皆性之所有者』大謬矣！君子慎獨，陳明本心，便是要去喜怒哀樂於己身，人慾有何不可去除？」

    王允繩這時候也跟著幫襯道：「天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智是天理之件數，故此，天理人慾不容並立，天理存則人慾亡，人慾勝則天理滅，應革盡人慾，復盡天理，方顯道心。」

    說罷，王允繩還瞪了一眼汪與立。

    看看，這才叫理學偏右的攻擊性。

    什麼「好榮惡辱、好利惡害，固然是君子小人所同」.看看你師道先生說的是什麼話？這是我輩衛道士能說出來的？革盡人慾，復盡天理才是正道。

    顯然在理學極端保守派的觀點看來，天理和人慾是高度對立的。

    而按照胡儼引用《朱子語類》的說法，就是認為人心追求的是耳目之欲，過分了是有極大危害的，而道心追求的是天理或義理，因而是精微的，人們只有克服私慾，才能使人心轉危為安，道心由隱而顯。

    孔希路看著姜星火，眼見局勢有點一邊倒，但也不好說太狠的話，只是輕飄飄地說道。

    「人之既生，以保生為全；全之所階，以順感為務。若味近以虧業，則沉溺之釁興，懷末以忘本，則天理之真減。」

    意思就是理解把滿足人們的物質欲望作為保全生命的前提條件，但也反對人們沉溺於私慾，因而減損天理。

    呃，咋說呢，這種表態在一群理學極端保守的衛道士里，已經算是很平和的態度了，完全是看在姜星火的面子上才沒下狠手。

    今天反方們寄出來的大招，還是朱熹留下來的那套，朱熹早年曾受業於胡仲原、劉彥沖，二人皆好佛，朱熹亦出入佛、道，直到而立之年才正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，但朱熹的學術思想雖然龐雜，可歸根結底，其實就是「主敬以立其本、窮理以致其知、反躬以踐其實」這三板斧，而「主敬」、「窮理」、「躬踐」這三板斧的問題，其實姜星火在江南治水告一段落時講學的時候，就已經大致拆解過，這裡面的東西，都跟理、欲之辨有密切的關係，甚至可以說朱熹的學說主要就是圍繞「理與欲」的關係而展開的。

    楊士奇這時候眼見局勢一片大好，雖然心中對始終沒出聲的姜星火和姚廣孝有忌憚，但也曉得這時候是開口的好機會，於是說道。

    「誠如朱子所言，有天理便有人慾，便似天理有個安頓處，才安頓好，便有人慾冒出來。你中有我，我中有你，天理本多，人慾也是天理裡面出來的，雖是人慾，人慾中自有天理但這種關係同樣是此消彼長的，此勝則彼退，彼勝則此退，絕無中立不進退之理，凡人不進便退也。」

    接著，楊士奇又舉例道：「譬如楚漢之爭，劉邦項羽相拒於滎陽、成皋之間，彼進得一步，則此退一步；此進一步，則彼退一步，這時便需安營紮寨，慢慢苦捱，捱得一毫去，則逐旋捱將去，此心莫退，終須有勝時王叔明何須玻璃窗？便是苦捱，又真能一病不起嗎？」

    顯然楊士奇的觀點屬於右中右了。

    這時，姚廣孝忽然開口，大笑道：「依一心法有二種門，云何為二？一者心真如門，二者心生滅門，是二種門皆各總攝一切法！」

    太學之會的辯手們先是一愣，旋即是曹端想到了什麼，然後是關學的楊敬誠面色變得古怪，這種古怪，就像是無聲的浪潮一般，開始蔓延開來，整個會場都變得寂靜無比。

    「怎麼念了一段佛經就不說話了？」

    這把旁邊正聽得盡興的留學生們給搞蒙了。

    誰也不清楚，為什麼剛才理學陣營的衛道士們正在窮追猛打，怎麼忽然就跟身前出現了哥斯拉一樣馬上就給嚇停了，更不明白區區一段佛經，怎麼就有集體沉默的效果。

    別說是胡漢蒼和呂恭這種新來的留學生不懂，就是李傑、賀段志也鬧不明白。

    最後還是帶他們來的小胖子一番解釋，這才明白了過來。

    這裡面是有個說法的，之前說過，朱熹早年學佛，而他的三板斧里的東西，很多又是縫合出來的，為了解決體系內已有的bug，不得不從體系外找補丁。

    而朱熹講的天理和人慾，實際上追根溯源，是北宋張載所謂的「天地之性」和「氣質之性」另一種說法，但張載沒有說氣質之性是天地之性派生的，只