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    理欲之辨，即倫理道德與人們物質精神生活欲望之間關係的爭論，是宋明時期倫理思想爭論中的核心命題之一。

    不過由於今日的太學之會是群體論戰，所以自然也有其他人說話的機會，姜星火拋磚引玉之後，並不急著用「破窗」來論證些什麼，更不急著先請神開大。

    解縉沉吟剎那，一馬當先道：「好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也。若夫目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉佚皆是生於人之情性者也，故此欲不可去，應養人之欲，給人之求。」

    對於頭馬的積極表現，姜星火相當滿意，若是事事都要自己親力親為，確實未免有些太累了，還是有人幫襯著衝鋒陷陣比較好。

    解縉引用的基本都是荀子的觀點，也就是肯定人們正當的物質欲望，認為物質欲望是君子和小人的共同要求。

    實際上，理欲之辯淵源於先秦，是儒家內部一個經典辯題，只不過以前吵得沒有這麼厲害，沒有徹底把天理和人慾進行二極體對立。

    反方辯手這邊，則是汪與立接替剛才趟雷趟了個灰頭土臉的楊敬誠出場。

    實際上，實力最弱、資歷最淺的楊敬誠，剛才也有這個覺悟，畢竟關學傳到他這一輩，實際上就只剩下一個門楣了，真到了關鍵時刻讓他上，他肯定掉鏈子，所以前面不太體面的試探工作，還是主動承擔起來比較好，好歹還能留個印象分又不太得罪人，在這種盛會中有點參與感。

    「此言謬矣。」

    汪與立同樣跪坐的很板正，一派老衛道士的風骨，看起來義正嚴詞的反駁，但很快，就讓人覺得不對勁兒了。

    「《論語·堯曰》有言，欲而不貪，君子謀道不謀食，『好榮惡辱、好利惡害』固然是君子小人所同，但君子所尋，又豈能與小人相同？」

    高遜志眉毛一挑，不漏聲色地看向汪與立。

    好你個老小子，我們中出了叛徒！

    而楊敬誠也是同樣一怔。

    看起來汪與立回答的沒問題，為何二人會如此？

    這就不得不說一說金華學派在學術光譜中的定位了。

    汪與立作為掌門人的金華學派作為承擔過鵝湖之會舉辦工作的高門，在如今大明的思想界，屬於是那種既有底蘊又有實力的學派，上百年來開枝散葉，積攢了不少家底，但也正因發展時間過長，所以現在的金華學派，跟南宋時期的金華學派，還是有些似是而非的。

    在南宋時期，金華學派是浙東事功學派的一支，與永康、永嘉學派同氣連枝，主張「經世致用」的事功之學，但在一切具體的學術觀點上，則與理學、心學都有調和折中的地方，在學術光譜上的屬於那種實學裡偏右的存在。

    但隨著世事變遷，南宋時期實學、心學、理學三足鼎立的局面被打破，並且呈現出了一去不復返的架勢，永康、永嘉學派紛紛樹倒猢猻散，主張實學的浙東事功學派只剩下了金華學派這一支，而程朱理學則徹底壓倒了心學、實學，成為了官方指定考試學問，也就是官學。

    因此，金華學派不得不掉頭，開始修改自己的學術觀點，在學術光譜上從實學偏右，變成了理學偏左。

    但是學術紛爭這種東西在南宋實學、心學、理學三足鼎立的時候，金華學派因為不夠激進，所以經常被永康、永嘉學派狂噴軟弱；而到了實學徹底失勢，金華學派被迫融入理學，卻又因為觀點靠近心學、實學，被傳統的程朱理學衛道士們狂噴偏激，道統不純。

    所以怎麼都是被嫌棄唄？

    而在「古今王霸義利」三辯後，汪與立也是有所反思，世事易變，金華學派這艘大船，到底要不要調轉船頭，重新回到過去的航道上，作為當年的實學三大家之一，重回實學旗幟下，是一件值得思考的事情。

    正是因為存了這份重新改換門庭的念頭，汪與立才用了孔子的論點，而不是孟子的，孔子的觀點更加中庸平和，而孟子和荀子才是理欲之辨的對立觀點。

    而在理學的捍衛者們看來，衛道不純粹就是純粹不衛道。

    眼看著汪與立軟弱的態度要壞事，高遜志馬上出手