十四、從孫悟空悟徹了「菩提」後依然還是個「妖仙」，來看「須菩提祖師」的神明屬性

        孫悟空從「須菩提祖師」處「悟徹菩提」，學成東歸後，並沒有即刻成為「佛陀」，而是又回到了花果山故地當他的猴王，是個「妖仙」。有關孫悟空的「妖仙」身份，在《西遊記》書中都有相關情節來描述。如從孫悟空初次被招安上了「天界」以及在其「大鬧天宮」期間，就被玉帝、龍王、太白金星已及一些天界諸神稱之為「妖仙」（還有「妖猴」之稱，都屬「妖」的範疇），而孫悟空也自認為是「妖仙」，這個身份已被《西遊記》作者設定，是沒有異議的。

        在中國的傳統文化中，「妖」多指一些能發揮出超自然、超出人們認知範圍以外，能發揮出不可思議的力量或能量，對人類或社會能產生負面作用或影響的具有生命特徵的物體。這些被人們賦予了強大的、超自然能力物體多為一些動物、植物、各種自然物；或者因人類無法理解的自然現象，而想像出來的如人、動物、植物、各種自然物的靈魂系統的形象化，而超自然的存在。關於「妖」的概念，過去民間的說書藝人有句諺語：「樹精山魈，天設地造；正則為神，邪而為妖」。這短短的幾句話，可以說是對「妖」做的一個貼切的概念。

        「樹精山魈」就是指傳說中具有強大的、超自然能力的動物、植物、各種自然物或被人們想像出來的如人、動物、植物、各種自然物的靈魂系統的形象。是指「妖」的來歷問題。「天設地造」則是指這些「樹精山魈」，是由於「受日月之精華，得天地之靈秀」而蘊生出的各種強大的、超自然的能力。是指「妖」的成因。「正則為神」則有兩個概念，一是對人類或社會能產生正面作用或影響的「樹精山魈」，被人們當做正神來供奉（是因其社會影響較大，這類神明被道教和佛教拉入了自己的神明體系）。二是對人類或社會能產生較大的負面作用或影響的「樹精山魈」，因皈依了宗教（如道教和佛教。以唯物主義的觀點來看，是因其社會影響較大，而被道教和佛教拉入了自己的神明體系）也成為了正教之神。不過這類「樹精山魈」依然會對人類或人類社會能產生負面作用或影響。只是因為皈依了宗教，這類行為一般會被冠以來人世間「行劫數」的名號。換句話說，做惡也有正名。但畢竟是行惡，因而這類「樹精山魈」也多被人們稱為「惡神」。「邪而為妖」則是指一些對人類或社會產生負面作用或影響的「樹精山魈」，由於沒有皈依宗教（實質上是沒有被道教和佛教拉入了自己的神明體系），或者在沒有皈依宗教之前，都屬「妖」的範疇。

        《西遊記》書中的孫悟空，拜在「須菩提祖師」門下修行之前，可謂是一隻典型的「山魈」。其出世在「十洲之祖脈，三島之來龍」之地花果山，是山頂上的一塊仙石，因「受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方」。孫悟空一出世，其「目運兩道金光，射沖斗府」的神通就驚動了高住在天界的玉帝。不過在沒受到「須菩提祖師」調教之前，其神通似乎也僅限於此，並且因「服餌水食」，「金光」持續的時間也不長，不久就「潛息」了。不過這時的孫悟空雖然是一隻「山魈」，但是也談不上對人類和社會（包括《西遊記》中的神仙社會）有任何正面或負面的作用和影響。充其量就是驚動了一下玉帝，讓玉帝知道其存在。而《西遊記》作者以大量筆墨來描述孫悟空為「天地精華所生」的來歷，主要是強調其先天生就的「智慧」能力，以為孫悟空後來「悟徹菩提」做必要的鋪墊。在《西遊記》書中，我們也很容易發現並能理解到作者的這種意圖。例如在第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》中，「須菩提祖師」看到孫悟空從半開半掩著的後門兒溜到他的榻下，「十分歡喜」，心中暗贊「這廝果然是個天地生成的！不然，何就打破我盤中之暗謎也？」在這裡，作者就是借「須菩提祖師」之口明確指出，孫悟空打破「盤中之暗謎」的「智慧」能力是「天地生成的」。而這種「智慧」能力也是孫悟空被「須菩提祖師」看中並傳授其「非常之道」的重要條件。但是，孫悟空跟「須菩提祖師」修習一場，「悟徹菩提」之後，仍然是個「妖仙」，這就是個令人費解的問題了。這裡我們就從探究孫悟空悟徹了「菩提」後依然還是個「妖仙