在《西遊記》書中第二次提及的「玄關」，是在第七十回《妖魔寶放煙沙火悟空計盜紫金鈴》裡，孫悟空在向朱紫國國王做自我介紹時的一段頌子，提及到的「玄關」。孫悟空這段頌子是：「我身雖是猿猴數，自幼打開生死路。遍訪明師把道傳，山前修煉無朝暮。倚天為頂地為爐，兩般藥物團烏兔。採取陰陽水火交，時間頓把玄關悟。全仗天罡搬運功，也憑斗柄遷移步。退爐進火最依時，抽鉛添汞相交顧。攢簇五行造化生，合和四象分時度。二氣歸於黃道間，三家會在金丹路。悟通法律歸四肢，本來筋斗如神助。一縱縱過太行山，一打打過凌雲渡。何愁峻岭幾千重，不怕長江百十數。只因變化沒遮攔，一打十萬八千路！」

        在這段頌子裡，孫悟空就稱自己「時間頓把玄關悟」了。也就是說，此刻的孫悟空已經是「打破玄關」了。前面我們說到，「玄關」是佛門入道的標誌性門檻，是「悟徹菩提」前奏或者說是先決條件。而孫悟空在《西遊記》第二回中，從「須菩提祖師」處學成回歸時，就已經「悟徹菩提真妙理」了，依此來看，孫悟空「打破玄關」的時間應是在第二回之前。不過在第一、二回中，並沒有提到孫悟空「打破玄關」之事。但是循著第七十回中孫悟空向朱紫國國王做自我介紹時的這段頌子提供的線索，也很容易就能找到孫悟空「打破玄關」的相關細節。因為這段頌子在提到孫悟空「時間頓把玄關悟」前後，都有時間概念做鋪墊。「遍訪明師把道傳，山前修煉無朝暮」是提示孫悟空是拜在「須菩提祖師」門下之後，打破的「玄關」；而「悟通法律歸四肢，本來筋斗如神助」則又說明孫悟空是在「悟通法律」（不死長生的大法門之術）、學會「筋斗雲」之前打破的「玄關」。而「攢簇五行造化生」則更是指出了「打破玄關」的具體時間，即「須菩提祖師」用「攢簇五行顛倒用」的方式調教孫悟空的那個時間段。而這個時間段就在《西遊記》在第二回中。回顧《西遊記》第二回中的相關情節，《西遊記》作者並沒有提到有關孫悟空「打破玄關」之類的說法。但是，如果依我們認為《西遊記》中的「須菩提祖師」是佛門中的「菩提聖樹」這個認定，就會驚異地發現，《西遊記》作者正是利用有關「打破玄關」之類的說法，巧妙地將孫悟空「打破玄關」故事化，並隱寓在相關情節當中。

        孫悟空的「打破玄關」先是打破「須菩提祖師」的盤中之謎，然後等到半夜三更，通過「須菩提祖師」為他半開半掩著的後門（在中國的傳統文化中，「關」為阻礙，難以通過或限制通過之意，而「門」則是「關」預留的能開啟或封閉的通道，過「關」的人得具備一定的條件方能通過），這個在夜半三更，「玄之又玄」的「玄夜」，半開半掩著的後門，正是寓意著「玄關」的關口。孫悟空進門來到「須菩提祖師」的寢榻之下，從此就得到了一個化育出廣大神通，不啻於重生再造的機緣。經過「須菩提祖師」整個後半夜「攢簇五行」的調教，從此就有了脫胎換骨的變化，「通法性」、「會根源」、「注神體」、「悟徹菩提」。也寓意著孫悟空打破了「玄關」。而「須菩提祖師」在孫悟空夜半三更來到後，「不多時覺來」，口中自吟的「難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干」這段頌子，則又強調了其傳授給孫悟空「非常之道」的「玄」，暗示著「玄」而有「關」。

        將《西遊記》中的兩處「打破玄關」，釋迦牟尼佛原版的「打破玄關」做個比較，就會發現，雖然《西遊記》中的兩處「打破玄關」故事情節各異，但是，參照釋迦牟尼佛原版的「打破玄關」來看，《西遊記》作者在以故事化方式描述這兩處「打破玄關」時，仍然沿用了釋迦牟尼佛原版「打破玄關」中的先兆、最佳修行時間段「夜間」或「夜半三更」的說法。如孫悟空的「打破玄關」，先兆為白天打破「須菩提祖師」的盤中之謎，「半夜三更」通過「須菩提祖師」為他半開半掩著的後門，來到「須菩提祖師」面前，受到「須菩提祖師」直至天亮的調教，學得了「非常之道」。而以拔渡唐僧為主「打破玄關」，先兆為白天使神威駕送取經後的唐僧師徒回東土大唐的「八大金剛」將唐僧師徒從空中撂在了通天河的西岸。夜間又被施風、霧、雷、閃欲奪所取之經陰魔作號折騰了一夜，熬到天明。

        儘管在「打破玄關」的先兆、最佳修行時間段的問題上，《西遊記》中的兩處「打破玄關」與