瀛洲的封聖和大夏的封聖不同。

    雖然兩者的地位都是同等的尊貴。

    但瀛洲的封聖數量實在太少。

    明面上的封聖不過區區五位。

    除了皇室和幕府中的兩位之外，剩下的三位封聖各自在瀛洲皆有其職位。

    大夏光是十強十凶都有二十位封聖了，再算上現役的封聖，其總數肯定不下於三十人。

    由此可見瀛洲的體系在培養超凡者上是多麼的落後。

    為了彌補體系的缺陷，在瀛洲存在另一條晉升為封聖的路線。

    信仰封聖。

    即收集人們的信仰，通過收集香火願力來封聖。

    這條路線最初也是在大夏中泛濫過，甚至一度引發過信眾的爭奪戰，數億人的大國若是為了信仰來爆發戰爭，必然是你死我活的結果。

    一旦進入亂世，就少不了一些山野地區出現淫祀的情況，而打擊淫祀是自古每一個王朝都要做的事，信仰必須統一。

    後來佛教傳入，同樣是對信眾的爭奪。

    但在大夏漫長歷史的發展過程中，信仰這一條路線逐漸被優化和取代了出去。

    佛教自身都產生了分裂。

    因為信仰是存在一個目標的，最終信仰香火都是歸於一人，使之成佛；那麼剩下的人呢？

    於是大乘佛法出現了，追求人人成佛的思想導致佛教開始迅速本土化；

    道教則是比佛門看的更清楚，追求成仙得道，實際上要比收集信仰、香火、生靈願力要容易的多。

    這才有了盛世和尚傳教，亂世道士下山的說法。

    當然，信仰封聖的路線被優化的理由還有另一條，那就是它存在一條上限，信仰取決於人口，而人口存在上限，所以存量市場的博弈對於任何教會都是你死我活。

    這就好比一個朝廷只能容得下六部尚書的六把座椅，一個公共廁所的蹲位就那麼多，一個坑裡塞不進去兩個屁股因而信仰之爭往往你死我活，這就必然會陷入無止境的內耗。

    而當其他體系逐漸發展，不依靠生靈願力也能得以封聖，並且逐漸占據主流，就必然導致死盯著生靈願力繼續薅羊毛的人就會變得越來越少。

    過去封聖數量少，一個教派供養一尊信仰封聖就是極限，這位封聖打其他人都是等級壓制，能對抗的只有同級別的封聖，所以信徒願意追隨強大的宗教，信仰同一位神祗。

    可自行封聖的路線出現後，信眾發現一個事實『俺尋思只要自己努力，或許也有機會封聖啊』既然有機會封聖，為什麼還要繼續朝拜宗教？信神信佛不如信自己，你一個靠著生靈願力的信仰流封聖，難道比其他封聖更高貴？

    而大夏建國後，這種信仰路線更是直接被淘汰了。

    且不說現代社會想要收集信仰和生靈願力是多麼困難的一件事，連道士、和尚自己都放棄了；光說你要搞宗教，都得經過官方審查的，玄天司不同意，你想成神都得掂量一下上面願不願意蓋章。

    而且某種意義上說，試圖走信仰封聖的這條路線，那就是跟大夏這個國家主體搶飯吃啊。

    宗教能提供的是心靈支柱和心靈寄託，放在現代，人們的心靈支柱可以是一個國家、民族。

    因而龐大的生靈願力的最終流向的方向，是中湖。

    白榆想到這裡，產生了一個想法，也許地靈、國魂的這一概念，就是起源於信仰封聖。

    在大夏已經淘汰的路線，反而在瀛洲這邊得到了運用和發展。

    實際上瀛洲經常幹這種事，從隔壁好不容易學點東西，卻學一半丟一半。

    信仰封聖與國無益。

    因為宗教本身遲早有一天會無法適應生產力的變化而被淘汰。

    因為生靈願力是一個存量市場，必然會引發內部的激烈爭奪。

    但這個封聖路線，對於本就基於神道教立國的天皇氏族簡直不要太適配。

    這意味著只要收集到了足夠的生靈願力，就能造出來一位封聖。

    對天皇氏族來說，可以保證代代天皇都可以通過生靈願力而封聖。

    以瀛洲的體量，大約可以容得下三到四位的信仰封聖。