每一個苦行僧都是佛的狂熱信仰者。

    信仰指對某種主張、主義、宗教或對某人、某物的信奉和尊敬，並把它奉為自己的行為準則；信仰帶有情感體驗色彩，特別體現在苦行僧的信仰上，極致甚至會喪失理智。

    蘭絕塵看著周圍大多骯髒，泛著酸味，腐臭味的苦行僧很是反對，一個人不可以沒有信仰，但是信仰並不是這個樣子，這是不健康的信仰，這裡除了那六個閃耀光芒的人之外，其他苦行僧的信仰都是有毒的。

    最為可笑的是，其實真正的佛教相信每個人的命運都掌握在自己手中，以成佛信仰為核心內容。佛教其實並不推崇迷信，狂熱的信仰，相反的，佛教是反對迷信、注重善惡的。

    只是用因果業力將現實因果律擴展到三世輪迴，將一切串聯其中以使人產生敬畏之心，達到超自然的，嚮往解脫的心靈寄託。

    其實信仰是心靈的產物，不是宗教或政黨的產物，宗教或政黨只起了催化劑的作用。沒有宗教和政黨，人同樣可以擁有信仰。

    信仰是個人的意識行為，靠集體建立起來的信仰難以長久，靠集體的信念建立起來的信仰會隨著某個宗教、政黨、組織的解體而煙消雲散。信仰的內容五花八門，千奇百怪。

    天人合一信仰、神信仰、佛信仰、道信仰、對權利、地位、金錢、聲譽、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，「及時行樂」、「做一天和尚敲一天鐘」、「得過且過」等也是信仰。

    信仰是一種靈魂式的愛、關愛，它是人類最基本的一種情緒。信仰的東西往往超脫於現實，所以神、已故的親人，或者以人為靈魂主導的團隊、國家、宗教等。

    在這裡我們就可以看到國家、宗教是人們的信仰所發展的一種文化—國家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一樣為根本的同類所產生的一種愛，通過人的情緒，大腦所激發的無限的渴望。

    信念跟信仰是不一樣的，信念是你堅信的東西或者事情，信仰則是人們靈魂的標註。對某種主張、主義、宗教、某人或某物極其相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。

    不過。信仰很少是對人身上的，宗教並非信仰物件，而是信仰的表現形式，表現形式不可作為信仰物件。

    信仰。即是你的信任所在。與信任不同，信仰同時是你價值的所在。

    那六個人所閃耀的光芒也正是信仰之光，璀璨絢麗的信仰之光。

    信仰是人們對生活所持的某些長期的和必須加以捍衛的根本信念。不管修行文明發展到何等程度，人的有限性是不會改變的，雖然我們知道的比荒古年前的人們多得多。隨著知識的增加，在一些問題的認識上獲得了進展，可一些新的困惑又會產生，而在有些問題上，比如在死亡所引起的恐懼這一人生終極問題上，則幾乎沒有取得進展。

    修行，變強，成神，成佛，開始成為了一個最主要的旋律。

    人在欲知和未知、在有限和無限之間的鴻溝。與他們的祖先相比，縮小的幅度可能遠沒有想像的那麼大。在這道鴻溝里，既生出希望，也生出恐懼，這就給信仰留出了地盤。

    人類永遠需要信仰，要依靠信仰盡力拉近有限和無限的距離。

    因此信仰和人們一般所說的信念有所不同。信仰回答的是人生日常關切最有深度的方面。信仰的對象也是崇拜的對象，在人類經驗領域內的萬事萬物，一切無不是有限的，也只有有限的價值，這些只具有有限價值的事物很難作為信仰對象。

    信仰是為了超越。超越一切有限，惟有超越現實的無限才能真正成為彌補人自身局限性的希望。神佛的真理便是人類尋找到的超驗真理，對神佛的信仰不是任何經驗命題可以相提並論的。

    一尊大賢者曾言道：「不相信『神靈』的存在，不相信因果報應。以至於人變得無所畏懼，無恥之尤。通常我們會將這些神秘的靈性生命與宗教聯繫在一起，信仰『神靈』就等同於信仰宗教，其實大謬不然。

    每個人都可以獨立地去信『神』，無論這個『神』叫什麼，只要不是人類自己。只要他一直都在你心中，你甚至不必去道場和寺院，無論身在何處，『神』就與你同在，這依靠的是一個人深刻的內在自覺，當然這也是信仰的最高境界。

    宗教不是迷信，也不是對靈性生命之謎探索的嘗試，