二君告別出來，息辟進去說：」主公怎麼將我說的話告訴了二人？「

    智伯說：」你怎麼知道？「

    息辟說：」臣見他見了微臣仔細打量，然後低頭疾走。是因為他們知道臣看透了他們心裡想的是什麼。「

    智伯說：」我已經和他們擊掌為誓，永不二心，你就不要再說什麼了。「

    息辟見說不服智伯，恐禍及身，就向智伯請求出使齊國去了。

    趙襄子使張孟談潛出城見韓魏二君，說：」臣聞唇亡則齒寒，今智伯帥韓魏圍攻趙氏，趙氏亡，接下來就是韓魏了。「

    二君說：」我們也明白這個道理。但恐事未遂而謀先泄，馬上就會有禍事。「

    張孟談說：」計謀出自二君之口，而入於臣之耳。更無外人知道。又有何傷？「

    於是二君與張孟談約定舉事的日期，送張孟談回城。趙襄子趁夜派人殺掉守堤的軍士，決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓魏兩軍分兩翼夾擊，趙氏軍兵迎面痛擊。智伯大敗。遂殺智伯，盡滅智氏之族。只有智國因為改姓為輔，得免於難。

    關於智氏之敗，司馬光評論說：」智伯之所以滅亡，是因為才勝於德的緣故。才能與德行，是兩個不同的概念。世俗之人往往不能分別。統稱為人的賢能。這是他們之所以不能正確的體察人才的原因。聰察強毅稱為才，正直中和是為德。才能，是道德賴以存在的基礎。道德，又是才能的指揮者。生於雲夢的竹子，是名滿天下的利器。然而不經過一番加工，就不會無堅不入。產於棠溪的金屬，是製造利器的原料，然而不熔范，不砥礪，就不能成為利器。因此，才德兼備的人才稱得上聖人。才德俱亡，便是愚人。品德勝過才能的人，可稱為君子。才能高過品德的，稱為小人。大凡取人之術，假如得不到聖人君子，寧得愚人也不要得小人。這是為什麼？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善，善無不至。挾才以為惡，惡亦無所不至。愚人雖欲為不善，智力都不能勝任，就如乳狗搏人，人人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以成其暴，用之則是與虎添翼，其危害是很大的。德是人們所敬仰的，才則是人們所喜愛的。喜愛容易親近，敬仰容易踈遠。因此察人的人多數都弊於才而忽略了德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，都是因為才有餘而德不足，才導致了破國滅家。豈是只有智伯一個？所以啊，治國治家者，若能準確的分辨出才能與品德的區別，有選擇地加以利用，又怎麼會出現國無賢臣的狀況呢？

    三家分智氏之田。趙襄子漆智伯之頭以為便器。智伯之臣豫讓欲為智伯報仇，就詐為刑徒，私帶匕首，入襄中塗廁。襄子去廁所時心動，使人搜索，得豫讓。左右想要殺他，襄子說：「智伯死無後，而此人要為他報仇，真是一位義士。放了他，我小心防範就是了。」

    於是就放了他。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞，在街市上行乞。他的妻子已經認不出他了。但他的朋友見到他就認出了他，流著淚對他說：「以君之才，完全可以先臣事趙氏，然後趁機下手，何必自殘如此。」

    豫讓說：「既已委質為臣而又想刺殺他，就是懷有二心。我這樣是很難得手。但我就是要這樣，以此來警示後世為人臣而有二心者。讓他們感覺羞愧。」

    襄子出行，豫讓預先藏於橋下。襄子過橋馬驚，心疑，使人搜索，得豫讓，就不再赦免他，當時就殺了他。