若夫太極，生乎陰陽，太極者，名號太虛，又名混沌，又名太一，又名一元，又名元始，又名一真，又名真一，又名純一，又名太元，天地萬物，莫不生於一，一者，天地之根，玄妙不可名狀。

    又，太元之境，本無一物，陽靈之性沖而陰質為之萌生，故生太陽、太陰，太陽太陰靈滿太元而與太虛同大，是故說太一境中復生二界，名號太陽、太陰，太陽又名太朴，太陰又名太素，蓋因太朴之無形而太素之有象故。

    陽界、陰界，二界同大，與太虛同體，譬如一室之內有二香，二香皆遍滿此室內而互相獨立成界，香名香界，陰陽之靈，則號陰陽之界，是故太極轉乎兩儀，太極固不動，陰陽境界，亦無所動。

    何以言陰陽自為境界？蓋陰陽譬如二香獨立自成，譬如日月掛住太虛，陰陽二界遍充太虛亦如日月之住，陰陽二界亦不相攻。

    於太朴陽界之中，則太陽之氣為之化生陽界之物，亦如太一化陰陽，於其陽界之界言，太朴之界則為一大界，其中小界觀太朴之大，則名號為境，而自名為界，若於太素陰界，其中小界亦如是稱號境界，是故說境、界之別，環環相扣而循復無窮。

    陽靈境中，復生諸陽界，諸陽界中復生諸小陽界，如是乃名境界相生，陰靈境中，復生諸陰界，諸陰界中復生諸小陰界，如是乃名陰界循復而生。

    陽靈、陰靈之境界，同大同存而遍滿太虛，彼太虛之境則無動轉，涵容一切，無所不遍，而彼日月星辰則承陽靈陰靈之性質凝合化生，彼等日月星辰懸居太虛境界，將如何辨別彼屬為陰陽境界乎？

    蓋夫太虛生陰陽境界後，復以陰陽境界所感而化生別外境界，彼別外所生境界，亦皆為太虛所生，亦為太極子，彼等諸境界，名號無邊，亦難測量，除太陰太陽二界，別外尚有非陰非陽之界，彼等境界亦遍滿太虛，與陰陽二界同大，亦與太虛同體。

    何以言非陰非陽之境界為彼等？蓋非陰非陽之境界非止一數，乃為一類，於非陰非陽境界，尚有諸超陰陽境界、離陰陽境界、等陰陽境界之類屬，彼等境界復有無量小境界化生，亦住無量眾生或復賢聖。

    夫大塊自成空、地，於是自成一小境界，名之為天地，上有虛空，下有實地，乃有風息流轉虛空大地之間，亦有**將水元為之流轉，復有日月傾注火精而使流轉，於是大地之上生命安居。

    太虛之內，所有有形，皆為陰陽靈質和合而成，譬如大塊之身，即是太陰之質凝合太陽之靈性而為成形，萬物生命，莫不如是，乃至日月星之形體，皆如是成。

    夫大塊之上，眾生各依其性而住止，或居水中、水上，或居地中、地上，或居火中、火上，或居空中、風中，大塊之外，諸眾生等各以其性安居其境界，或復有形者居有形，或有形者居無形，或無形者居無形，或無形者居有形，如是各安住止於其境界。

    無極者，無始無終也，於無始終內，則生有始有終，始終者，時量流轉，亦名生滅，亦名隱現，有死者必有生，有其生則必有無生，蓋無生為生之根，生為死之始，死為生之終，而無生含之。

    無極者，生乎太極，太一者，純一也，別無二性，亦無形色，於是乃生二性，名為陰陽，陰陽成立境界，則生乎形色，太一純乎於生，陰陽得生之性而生，陰陽亦因其生而有死，是故陰陽界中，無不死者。

    日月大塊，陰陽合生，故曰大塊星辰皆住虛空之內，亦名住太虛中，而陰陽之界與非陰陽界，皆遍滿此太虛，是故，大塊與星辰，皆同住於陰、陽、非陰陽等諸境界中，是故諸境界固不相擾，而諸境界眾生乃可以相交通。

    萬有境界住在虛空，其所住者，譬如懸掛，先有太虛，後生太空，太空之內，乃生諸有，是故太空遍含諸有，諸有則懸住太空，而其太虛，玄妙難測，非太空陰陽界中所能思量。

    太虛純生而不死，太空雖空，亦有壽量，乃與諸有，皆將生滅，是故太空亦名空界，於此空界，交於太虛之內諸陰陽境界中復生小空境界，於是諸陰陽境界皆備空界，而空者涵容似乎虛靈，是故眾生等類則稱其名為虛空。

    是故世間，先有空界，後化諸有境界，彼空境界所現造化之玄妙，透徹乎世間諸陰陽境界，獨於一界，難見其全，所謂無形之空界，有形之空界，無形中虛靈之空界，有形中虛靈之空界，有形中無形空界，有形