若夫天地之與太虛，陰陽為其魂魄，大塊為之形體，若於大塊，虛空為其神意，大地為其形體，至於人身，心意為其精神，五根為之形體，精神者，有質而無形也，可以視之而不可見其色，可以聞之而不可聽其聲，可以觸之而不可得其形。

    人身具六根，所謂眼、耳、鼻、舌、身、意，此乃六根之界，六根雖居同身，通用一神一意，共在一境而各自成界，六根所觀見者亦有六，名之為色、聲、香、味、觸、法，六根所見之物象，名之為塵，蓋因大塊處乎太空即如微塵，故以六根觀大塊中萬象皆如微塵現。

    此六塵各個對應六根，亦各自成界，如是成境界時，復有六種認識出現，於是乃有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，此六種識因前次六根相對六塵而生，此十八界和合，名為世間相，世間萬事，乃至生死流轉，莫不以此而行。

    所謂和合者，譬如五色混淆而生乎雜色，亦如五味混雜而生乎新味，非有新色、新味出生，其根本色、根本味各個現用，而諸用混雜，故使人不辨虛實彼此，錯覺為新物出生，譬如五色混淆時，人目見新色而自覺此色獨別於五種本色，若將其中一色抽出，則另現別色，若將五色分別還原，則新色不生，非新色出生，乃五色和合故，人錯覺有新色而已。

    世間萬色皆因五本色不等混淆而現，皆和合故，譬如飲食調味，眾味混合，不似初味，而新出之味，亦不離本味，因諸味之本用特性不改，故和合後乃有新味覺現，實非新味出現，乃本味和合故。

    說此和合，乃說世間相故，世間根本，皆此六根六塵所現之相，而眾生因六識而作種種思維，如是六識思維和合，乃自覺為新識，此識即『我』。

    譬如眼根觀諸色相，不論根本色，或復世間諸和合色，無量雜色，皆可諦觀，無諸障礙，然而眾生眼目能無礙觀色，卻不能識別音聲氣味，是故說色界與眼界，獨自成界，非一界者。

    如是乃說耳根識界，耳根界識能辨別無量百千種種音聲，復能辨別種種和合音聲，於諸音聲，辨別無礙，無錯漏者，而於色界、眼界，及其他諸界，皆不能辨識，如是耳根界與音聲界亦自成界，非一界者。

    鼻根識界辨香界，亦無諸障礙，而獨不辨其餘諸界，舌根識辨諸味，不辨其他，身根識辨一切觸，不覺其他界，如是五根相對五塵而映現意根中，動於意根而現諸辨別識，是故說六根本清淨，六塵亦清淨，六識亦清淨，和合生不淨。

    譬如眼目觀於世間，若無色相，則雖有目，不見所有，是故不生色識，縱復山呼海嘯之聲而眼根識界不為動搖分毫，是二界不相對故，識之分別，不為產生。

    若復無目之人，耳根識界，雖聰辨十方一切音、一切聲，而於色界諸相，無所辨識，此亦根界不對塵界，是故不生辨識，若有絲毫音聲，則辨識乃起，意識為之生動，於是能作於思維流轉。

    人身具足六根，而意根獨居五根之上，蓋意根為五根用之本也，若復意根為之休息，則人五根失靈，一切五根界所對之塵，縱復根塵相對，而意根休歇故，不能生識。

    譬如鏡面，雖鏡面明淨，照映諸塵色，而其鏡面不做分別，美醜善惡，淨濁榮辱，一切不做分別而涵容，如是名為大容，若復於人，亦有如此大容，於六根界、六根識界，皆具足此大容之性。

    譬如有人，耳根聰辨，一切音聲，粗細遠近，一歷耳根，無不明朗，於此人未作思維時，彼聞覺一切音聲之力，譬如明鏡照物，而人非死物，終究有自我愛好厭憎，是故聞聲作想，以所愛憎而生諸情識，名為情緒。

    人因何而作諸情緒？蓋因六根識性和合成身，是故自以為有我，於是因我而分別他人，於是人我之別得生，由此而名生，因生而見諸有，見有而辨別好惡，於是愛憎乃生，愛憎生時，取捨乃生，作取捨時，得失乃生，於是恩仇乃生，於是糾纏恩仇苦海，此名執我而迷，因愛生恨，以得生怨，以失生仇，以苦為樂，以妄為真。

    諸情識皆因意根而成，若意根休息，則五根之用為之暫歇，然人之五根若為損壞，而彼意根未壞，此人可作諸意識思維，獨不能運用五根，其人則耳根界對音界不成識，眼根界觀五色無所見，五根五塵，根相相對而不能辨別諸有。

    譬如失明者不見色界，失聰者不聞乎音界，身觸失者不知冷暖，舌根失用無諸味別，鼻根