朱翊鈞看著張居正，由衷的生出了一種佩服的情緒，國朝已經糜爛如此，和歷代首輔一樣，直接開擺，對得起皇帝給的俸祿就完事了，何必呢？

    爛泥一樣的大明，亡了算了。

    有的時候朱翊鈞面對朝局都有這種感覺，但是張居正始終十分有耐心的處置著國朝大小庶務，這一干就是十幾年，工作強度之大，鬥爭之兇殘，也不知道張居正到底是靠著什麼支撐到了現在。

    當然，大多數時候，都是張居正在打別人，而且打的對手毫無還手之力，手段高明，手段強硬，處置得力。

    海運派在朝中之所以被河運派打的還不了手，就是因為朝廷的漕糧是大大小小這些個蛀蟲的金穴，無數人趴在這條大動脈上大口大口的喝血，張居正對漕運的改革，海運漕糧只是第一步。

    如果細細看張居正的施政，就發現精細二字，之前三百五十萬兩白銀和絲絹入朝，其實是張居正主持的海運的一次實驗，而且是信心十足的一次實驗。

    這麼耐心的張居正，也對張翰的耐心無限趨近於零，張翰在朝，實在是太影響效率了。

    張居正為了效率，能把小皇帝的講筵變成御門聽政的自習課，而後講筵；那為了效率就能把張翰給趕出去，這是最後一次，張翰在廷議之中，說些混賬話了。

    大明的主要矛盾，就是權豪縉紳與小民之間的生產資料矛盾，張居正為了緩解這個矛盾，連自己的身後名都能不管不顧，便更顧不上張翰這等貨色了。

    御門聽政之後，便是講筵，張居正結合自己治國的經驗，將中庸之道講解的詳細而透徹。

    張居正端著手說道：「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」

    「夫子說，人君治理天下，有這九件恆久的道理，雖然這九件事和他的效果各不相同，但要做到這九件事，都有一個大前提，所謂行之者一，這個前提是實。」

    「所以，天下的事兒，必先真實而無虛妄，才能常久而不更易，若是實心，則行實事，如果能做到實，則九經事事都能做成，就可以治理天下了，若是這個實不誠，哪怕是名目再周詳，法度條文再全面，到底不過是粉飾太平的虛偽罷了，如何能稱得上天下向治呢？」

    朱翊鈞看著自己做的筆記，眉頭稍皺的說道：「可是翰林院註解的中庸，說行之者一，曰仁，就是說天下的事兒，前提是仁。」

    「虛妄也。」張居正不卑不亢的說道：「至少在談治國九經這裡，夫子不是說仁，而是說實，因為行之者一，下一句話是：凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。」

    「就像放在地上的東西，不放穩定，怎麼能夠立起來？就像朝政一樣，從制定的時候就是歪的，怎麼可能長久？這便是凡事豫則立，不豫則廢的道理，豫：素定，放好，周正。」

    「和人交談，不說實話，自己都不確定，一定顛三倒四；如何確定？信實而已。」

    「做事之前，沒有真實，那一定是行不通的，如果一個人遵循的道理，是真實是腳踏實地的踐履之實，那他的道理就有了源頭，自然是取之不盡用之不竭，沒有窮盡。」

    「苟為不實，則言必至於跲（跌倒），事必至於困，行必至於疚，道必至於窮矣。」

    張居正講道理就不喜歡斷章取義，而是聯繫上下文去解讀這句話，而不是挑出來某幾句去引用。

    凡事豫則立，不豫則廢，和仁這個字的關聯程度並不是很高，但是和踐履之信實，關聯程度就很高了。

    仁，張居正已經講過很多的仁，但是最終都沒有一個明確的答案，但其實歸納總結的話，就是仁者愛人，你愛我，我愛你，大家甜蜜蜜。

    畢竟做事就像是放東西一樣，必然要放的周正，否則就立不住。

    夫子到底什麼意思，那得問夫子，但張居正的意思很明確，治國行之者一的那個一，就是真實，用事實說話。

    朱翊鈞不由得想到了老道士，根據張居正所說，老道士想把海瑞叫到跟前罵兩句，結果海瑞反過來又把老道士給罵了一頓，海瑞之所以能贏，罵皇帝還不被處死，是因為海瑞信實，他說的是實話。

    老道士在嘉靖二十一年宮變之後，就開啟了長