以這種視角來看，他們對於劉鈺的諸多改革，是有他們自己的看法的。

    這種作為「產婆」的國家強力，包括殖民、重稅、國債、保護制度、專營、行政壟斷等等。

    而大順這些年的很多改革，全都是圍繞著這幾條所展開的包括劉鈺在松蘇實行的稅改，從不是「重稅改輕稅」，恰恰相反,  他是把「農業稅三十稅一拉到了九稅一、甚至八稅一」。

    再比如，作為「國家強力……產婆」一部分的保護制度，大順新學這一派的人，聽劉鈺講的時候，是科爾貝爾主義、是英國的航海條例、是英國摧毀愛爾蘭的羊毛紡織業將其從搓羊毛的變成產羊毛的……

    接著，反手劉鈺就在大順展示了一番。

    封閉廣東貿易,  強制福建茶葉不得私自出口，必須轉運到松蘇出口；東北移民,  才在瀋陽試種了棉花,  劉鈺反手一波傾銷加他國公身份的強壓，直接干爆了瀋陽地區的棉花種植業，半強制地拉動了大豆產業發展。

    比如戰爭爆發之前的薩克森地區的紡織業發展和欣欣向榮，是以政府的直接投資和補助，而強行拉起來的。

    而同樣的事，就是劉鈺搞得貿易公司專營附加義務和條款，靠著政府投資和行政壟斷，強制把渤海灣的造船工業拉了起來。當然，也包括蘇北強制圈地種棉，以及免稅和補助等等。

    基本上，在新學一派看來，劉鈺這個「產婆」的思路一貫以之，並為他們指明了方向。

    因為，【借著這種手段,  製造業者,  被「人為」製造了出來,  獨立的勞動者小生產者被剝奪了,  生產資料和生產手段,  強「人為加速」資本化了】

    似乎，這一切改變，並不涉及到意識形態，所以大順的那些保守儒教寧肯把主要精力，去硬懟顏李學派這件事上，劉鈺做的很不地道，他拉顏李學派，從一開始就覺得兩邊才是死敵，但他非要把顏李學派的人拉起來，給自己做擋箭牌，讓顏李學派在前面吸引輸出而保守儒教對於劉鈺的新學一派，並不怎麼過於重視，只是一種被視作「霸道」的以術為主的邪路而已，其優先級明顯低於整天喊「復古真儒」和「均田乃天下第一仁政」的顏李學派。

    但是，很顯然，這些新學學派的人，學東西，只學一半,  因為教的人不教另一半。

    比如至關重要的一些話,  也就是實質上這一次中法之間戰後分歧的根源的那一句話,  劉鈺也只教了一半。

    全句是：

    【工業上的霸權帶來商業上的霸權，商業資本是工業資本的附庸，在機器生產發生之後】

    【但在工場手工業時期，卻是商業上的霸權造成了工業上的優勢，而商業的霸權又是依靠國家強力所實現的，比如殖民、專營、保護等】。

    【在這個過程中，「一個野路子淫祀」，悄悄把自己安置在祭壇上，與舊的偶像並列，隱藏自己的光芒。】

    【結果，忽然有一天，這個野路子淫祀神，他用力一推，使所有舊的偶像都轟然倒下、摔個稀碎，他成為了唯一的真神，然後宣布，賺錢，貨值，利潤，是人類最終的和唯一的目的】

    顯然，劉鈺絕對不會教後面那半段。

    因為那半段，要是教了，說清楚了，那即便有被劉鈺拉到前排抗傷害的顏李學派，新學這一套、以及此時正在變革的許多東西，都將成為保守舊勢力的優先打擊對象。

    神和偶像都換了，價值觀都換了，這還了得？這可比他媽的顏李學派還可怕了，顏李學派那最多就是「由內而外」還是「由外而內」的區別，價值觀是一致的，無非是路怎麼走的問題。

    新學這個「野路子神」要把所有的其餘偶像都推倒，換一套新的，這才是真正大敵。

    沒教的後半段，自然不可能教。

    教了的前半段，以及此時大順的生產力基礎、生產效率、白銀全球貨幣化的工資水平、人口爆炸之下的人力成本……也就促成了這一次中法之間，仗還沒打完呢，分歧就快要炸了的根本原因。

    大順在好望角以東，尤其是印度地區，是要搞商業霸權的。

    也就是：商業資本獲得統治的地區，必然要實行劫奪制度強制低買高賣、強制種植、強制收購等等劫奪制的統稱。