劉鈺當然不會知道日本古學派的儒生要搞大新聞，但也猜到了經此一戰後，儒生們必然會有先睜眼看世界的。

    這幾乎是挨打之後立刻就會有的反應。儒生數量極多，總會有幾個先反應過來的。

    就像是那本很出名的反水滸的《蕩寇志》，前面章節還是傳統的「官」、「賊」之爭，俗之又俗。但寫到後面，作者去了趟廣東，風格立刻就變成了「黑火藥魔幻朋克」。

    梁山水泊佛郎機炮隊和朝廷對轟，各列大炮、梁山嘍囉列線陣對射。

    善使石子、射藝無雙的沒羽箭張清，被不會射藝的敵人用燧發槍打死，時代變了，石子確實沒有子彈快。

    梁山新晉軍師白瓦爾罕是個傳教士，獻後驅全地形奔雷戰車、內含重力勢能自動裝填機、四十發連射，且備大水壺兩個以作水冷散熱器。

    朝廷軍師劉慧娘，笑曰欲破戰車，只需簡單的幾何學。以勾股算術、大型象限儀為器，計算拋物線彈道，天降反戰車神雷，全滅梁山裝甲突擊集群。

    隨後以經緯之術、天文之法，運「亞爾幾默特（阿基米德）神火雷罰劫術」，用凹面鏡神火引梁山火藥庫殉爆。

    轟天雷凌振，以工兵爆破法挖掘坑道，自攜炸藥若干，捨身炸開鄆城城牆，為後續部隊打開進攻通道。

    八百里水泊梁山水面艦艇強勢，跳反的白瓦爾罕遺計打造「沉螺舟」潛艇支隊，偷襲梁山水軍基地……

    梁山之敗，非天命也，實敗於西洋勢力的跳反。

    估計作者也沒想到許多許多年後，天兄天父們和滿清閻羅妖的戰爭、長州征伐、倒幕運動，還真就是按照這個劇本演的，洋人站誰那邊誰就贏。

    這裡的洋人，只是科學技術的一個符號，而且不只是技術還有科學，劉慧娘可不是只會技術，而是會勾股算、經緯法、拋物線計算等等。

    既然只是科學技術的一個抽象符號，這個抽象的符號，在此時的日本，大順就可以順理成章地接手，成為這個抽象的符號。

    終究，《蕩寇志》裡，作者還要給白瓦爾罕安排一個「我是大宋澳門人」的神奇歸化天朝人的人設。

    而在此時的日本，連這個人設都省了。

    日本儒生的驚醒，是完全可以預料到的。

    古人是方法論和思維方式有問題，總是推不出正確的原因，也缺乏邏輯思維的嚴禁，但不代表他們笨，只是沒接受過類似的方法論和義務教育的邏輯思維訓練而已。

    這種心態，正是一個加深對日本控制的契機和切入點。

    而這個契機和切入點的對象，就是日本的儒生。

    之前飯局裡談到儒學的時候，劉鈺覺得自己像是個局外人，反倒是大順那些科舉出身的官員，和對面的儒生倒是一個圈子裡的。

    歷史上，太宰春台編造「偽書」的水平，不止有偽造先秦古籍《產語》一事，更是能把十三經之一的《孝經》偽書編進滿清的《四庫全書》收錄里、以致引發了《孝經》真假的討論和考證。這水平，劉鈺真的是拍馬也趕不上，確實是有科舉殿試三甲的水準。

    如果沒有大順的干涉、改變了歷史的進程，日本的儒生可謂是日本的不穩定因素，也是日本變革成功的關鍵。

    因為在中原適合維穩的儒教，在日本則是最適合舉旗造反的學說。無他，幕府名不正言不順爾。

    若無大順的干涉，儒教造反很可能藉助諸藩的勢力，以小滅大，清除舊有的統治階層，變革就可能成功。

    但於現在，劉鈺在儘可能把「變革」的主動權往幕府手裡引，因為他很清楚，舊有的統治階層不清除，變法就不可能成功，幕府怎麼閃轉騰挪都沒用。而幕府不會自己革自己的命。

    於是，原本可能會成為日本改革搞成不徹底革命明治維新關鍵的儒生，就成了此時一個可以完美利用的加深對日本控制的儒生。

    還是一樣的人，只是外部環境變了，立刻呈現了兩種截然不同的身份。

    可以預見，這些古學派的儒生影響力，會越來越大。

    因為太宰春台那一套「米貴物賤」的理論，也確實和阿部正福的「人口減少」理論歸於同源。現實情況也確實在幾年之內能明顯改善日本武士、農民的生活