天上的雲層更厚了，陽光暗了下來。讀爸爸 m.dubaba.cc不知什麼時候起了微風，不似剛才那麼熱了。

    王宵獵抬頭看了看天，又看著下面的眾人。道「下面我講的可能有些無聊，想了好久，覺得還是講一講得好。你們最好是記下來，以後思考。我可能講得對,  也可能不對，需要你們參與。」

    「《道德經》開篇即講，道可道，非常道；名可名，非常名。這句話有非常多種解釋，我不知道哪一種正確。我也不知道老子講這句話的時候是怎麼想的,  本來是什麼意思。我只講我自己的理解，諸位可以參考。道囊括一切,  我們生天地間，自然也在道的範圍之中。這就有一個問題，我們能不能認識道。」

    「我覺得應該這樣講，我們可以認識道，但不能完全認識道。我們對道的認識，永遠是部分。這一點看起來不重要，其實非常重要。由此知道我們對世界的認識，對宇宙的認識，是不正確的，最少是不完全的。我們依據已經認識的，去推測整體，包括那些沒有認識到的，永遠不與事實相符。我們認為對的東西，從道的角度來說，都是錯的。我們做事，必須非常清楚這一點才行。不要因為知道了一點知識，就覺得這世界沒有自己不知道的,  覺得自己全知全能了。」

    「在認識世界的過程中，我們給認識的世界起了非常多的名字。比如上面是天,  腳下是地，地上有高山，有大河，有平原，諸般種種。必須非常清楚，這些名字是人起的，不是天地本來就有的。也必須非常清楚，由這些名字而總結出來的知識和規律，是來自於人，而不是來自於天地。」

    名實之辨，是中國思想中的一個著名問題。比如白馬非馬，便是名家公孫龍的一個著名例子。王宵獵最喜歡講的離堅白，是另一個例子。

    這個問題，是人類認識世界的核心之一。兩千年後，其實也沒有解決。名家絕不是一部分人所理解的詭辨之術，用後世的話說，這是哲學的根本問題。所以後世的人對這些人著作的注釋，會給人一種奇怪的感覺。有些人還好,  還有一部分哲學家，最喜歡給他們加樸素的某某主義的限定語。在加限定語的人看來,  這樣講，是說中國古代也有這樣的思想，是一種褒獎。而實際上，在讀者眼中，就是加限定語的人覺得自己比這些人高明，讓人覺得可笑。

    中國思想從元朝之後，就很少有大的進步。明朝王陽明提出心學，也缺少前世學問的開拓性，並沒有廣為流傳。而黃宗羲、王夫之等人，思想流傳泛圍更小。等到了清朝，就是萬馬齊喑了。

    這樣的情況，等到清末面對西方入侵，中國文化是以一種非常不好的狀態去學習西方文化的。結果是西方文化沒有學得十分精通，中國自己的文化又被拋棄了。

    在自然科學中，這種事情非常明顯，大家反而見怪不怪了。比如牛頓的引力定律，後來就有更加精確的相對論。相對論之後呢？人們還沒有找出來。但在社會科學中，很多人就走不出來了。一談人文問題，最喜歡講柏拉圖、亞力士多德，黑格爾、康德，還有些人喜歡講更小眾的哲學家，覺得這樣講特別有格調。說實話，這多是不懂裝懂而已。

    不同的文明，有對世界不同的看法，也有對人類不同的看法，這很正常。認為世界上的人都是一樣的，應該有共同的過去，共同的現在和共同的未來，本來就不能算正確。

    這個問題王宵獵想了很久，現在講出來，覺得有許多話要講。但等到開了口，又覺得沒有什麼東西可以講。看著眾人，沉默了好一會。

    「我們給這個世界的事務起了許多名字，這些名字都需要定義。如果世界上本來就存在著這些名字指代的事務，那麼定義應該是精確的。但實際上，哪裡有精確的定義呢？起個名字，本來只是說明這個世界這裡與那裡不同，這個東西與那個東西不同，這件事與那件事不同。定義當然應該有，指代也應該很明確。比如泰山與華山不同，兩者與嵩山也不一樣，這沒有疑議。但一座山，它的邊界在哪裡，卻是一個大問題。遠看我們知道是泰山，但到底泰山的邊界在哪裡，卻無法精確地劃出來。我們知道，我們這個樣子的叫作人。但什麼樣子才是人呢？又無法說清楚。」

    「這個問題，我叫作有度而