大秦國相 第二百六十六章 修人事以勝天!!!(求訂閱)
更新:02-20 15:53 作者:一兩故事換酒錢 分類:其他小說
良相公再度起身。
他卻是不能繼續坐視了。
扶蘇身份特殊,此番表態,可謂意味非凡,他作為陰陽家,自是當遏其氣焰。
良相公離座出列,直接面對著帝座,蒼老的聲音在大殿中迴蕩起來,無一言不是實實在在。
「陛下明察。」
「凡災異之本,盡生於國家之失。」
「天有陰陽,人亦有陰陽,天地之陰氣起,而人之陰氣應之而起;人之陰氣起,而天之陰氣亦宜應之而起。」
「其道一也。」
「世治而民和,志平而氣正,則天地之化精,而萬物之美起;世亂而民乖,志癖而氣逆,則天地之化傷,氣生災害起。」
「至於殿下所言,何以不降生代代明君,臣卻是有幾句話想說。」
「上天是以『感應』的方式調節人的行為,使人不至於背離『天道』,或者不至於太過分地背離『天道』。
「人終究是有自己的思想,因而是具有自由主動的,所以人既可能以符合天意的『善行』,來維護宇宙整體結構的穩定及內部和諧;又可能以違背天意的『惡行』來破壞這種和諧和穩定。」
「然則天意是不可違背的。」
「因此,一旦人有了『失道之敗』,天就會以陰陽五行運行中的某種變異,例如『木有變,春凋秋榮』,來對人進行提醒、警告、處罰等,目的是讓人回到『所當然』的道路上來,以避免最終的亡敗。」
「若人執意不改,自會釀就天心轉移。」
「屈民以伸君。」
「而君主受命於天。」
「自然也意味著要屈君以伸天。」
一言至此。
良相公沒有再說。
只是高坐其上的嬴政,眼中露出了一抹寒光。
良相公這番話他很是不喜。
雖然良相公話里話外都在對絕對君權表示擁護,但這一句『屈君以伸天』,讓嬴政生出了一抹殺意。
在良相公看來,君主的權力因來自『上天』而具有無上的權威,對於『上天』而言,君主又代表著『天下』與之感應,而他提出的這套『天人感應』,究其本質是旨在糾正君主的『失敗之道』。
讓天下重新步入正軌。
然在嬴政看來,良相公私心太甚。
此舉分明已經把自身凌駕在了君主之上,甚至可以任由臣子隨意在災難、政治上大做文章,以此來批評君主,甚至還有要求君主自動下台的可能,而這已經觸及到了嬴政的逆鱗。
一念至此。
嬴政徹底明白了嵇恆所說。
這道體系的解釋權並不在君主手中。
他尚且能明白其中道理,但扶蘇呢?秦三世,秦四世呢?他們難道都能看出其中深意?若是當真信了這一套,等真的天降災難,這些臣子慫恿著退位,到時豈非真會被這些人裹挾著讓位了?
到時大秦還是大秦嗎?
想到這。
嬴政在心中徹底判了這套體系死刑。
他知道是人都會犯錯,因而自是容許臣子勸諫,但卻絕不容臣子可以借災變隨意批評君主和朝政,也不容許大權旁落,更不容江山易主。
良相公或許無此意,但卻有這樣的苗頭。
這是嬴政絕不可能容忍的。
他寧願大秦走上『修人事以勝天』,也絕不容『上天』對大秦指指點點。
另一邊。
在旁聽一陣之後,李斯站了出來。
思忖情勢,也當他開口了。
李斯朝嬴政一禮,旋即轉身看向了良相公,他冷聲道:「天無意志,天道自然,王者興於時命,聖而不神,災異為陰陽所致,而非天神所譴告。」
「世人皆知吾師為荀子。」
「我師曾說過,天行有常,不為堯存,不為桀亡。」
「日月食有常數,不在政治。」
「百變千災,皆同一狀。」
「無論是聖主還是昏君,天只按照自己的規律來運行,一切的災異現象,都是跟政治好壞無關,自然的有自然的規律,不以人的意識為轉移。」
「天道無為,如果譴告人,那便是有為。」
「是非自然也。」
「無為是天之道,有為則不是天之道,而是人之道。」
「其一,天無意志,天道自然。」
「正如之前殿下所言,天地合氣,萬物自生,猶夫婦合氣,子自生矣。」
「然則人生於天地也,猶魚之生於淵,蟣虱之生於人也,因氣而生,種類相產。萬物生天地之間,皆一實也。」
「天是一種含有陰陽二氣的自然實體,由於天地的施氣,而有了萬物合人類之生,但萬物合人類之生都是一種『自生』,而不是『故生』。」
「這便是天道自然。」
「其二。」
「君王興於時命,聖而不神。」
「當年胡亥公子降生,你曾特意為其算卦,稱『卜筮得兌之歸妹,昴宿七星成秦子。』」
「當時你說昴宿主趙,落胎於秦宮,則東方門戶趙國必亡,門戶一開,天下大定指日可待矣,並稱天亡一國,必然先降災異。」
「這便是爾等一直宣揚的天命彰顯便是天降符瑞。」
「為此,你們還曾多次拿周文王周武王舉例,稱文王得赤雀,武王得白魚和赤鳥,然自然無為,天之道也,命文以赤雀,武以白魚,是有為也。」
「究其根本不過是牽強附會之言。」
「文王當興,赤雀適來:魚躍鳥飛,武王偶見,非天使雀至、白魚來也,吉物動飛,而聖遇也,此瑞物與周文王周武王相遇,乃是偶然而非必然,更非所謂天命之顯。」
「人之一生,短者數載,長者百年,所遇事物太多,有一二神異,又何顯神異?」