「天道無為，如果譴告人，那便是有為。」

    「是非自然也。」

    「無為是天之道，有為則不是天之道，而是人之道。」

    「其一，天無意志，天道自然。」

    「正如之前殿下所言，天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。」

    「然則人生於天地也，猶魚之生於淵，蟣虱之生於人也，因氣而生，種類相產。萬物生天地之間，皆一實也。」

    「天是一種含有陰陽二氣的自然實體，由於天地的施氣，而有了萬物合人類之生，但萬物合人類之生都是一種『自生』，而不是『故生』。」

    「這便是天道自然。」

    「其二。」

    「君王興於時命，聖而不神。」

    「當年胡亥公子降生，你曾特意為其算卦，稱『卜筮得兌之歸妹，昴宿七星成秦子。』」

    「當時你說昴宿主趙，落胎於秦宮，則東方門戶趙國必亡，門戶一開，天下大定指日可待矣，並稱天亡一國，必然先降災異。」

    「這便是爾等一直宣揚的天命彰顯便是天降符瑞。」

    「為此，你們還曾多次拿周文王周武王舉例，稱文王得赤雀，武王得白魚和赤鳥，然自然無為，天之道也，命文以赤雀，武以白魚，是有為也。」

    「究其根本不過是牽強附會之言。」

    「文王當興，赤雀適來：魚躍鳥飛，武王偶見，非天使雀至、白魚來也，吉物動飛，而聖遇也，此瑞物與周文王周武王相遇，乃是偶然而非必然，更非所謂天命之顯。」

    「人之一生，短者數載，長者百年，所遇事物太多，有一二神異，又何顯神異？」

    「其三，災異為陰陽所致，而非天神譴告。」

    「天道自然，何以譴告？」

    「上天若真能對人君進行譴告，這無疑是肯定了天存在意志，而有意志的天是一種有為行為，然世人皆知天自然無為，因而又談何對人君進行譴告？」

    「再則。」

    「天如果有意志，希望君主推行善政，何以不更氣，反而要降災？」

    「鼓瑟者誤於張弦設柱。宮商易聲，其師知之，易其弦而復移其柱。夫天之見刑賞之誤，猶瑟師之睹弦柱之非也，不更變氣以悟人君，反增其氣以渥其惡，則天無心意，苟隨人君而誤非也。」

    「所以你們宣稱的天降災異是勸君為善根本站不住腳。」

    「除此之外。」

    「爾等過去口口聲聲稱聖賢與天同道。」

    「然無論是堯舜禹，還是三皇五帝，皆是以善勸人，為何天反倒要以惡勸人？」

    「至於你們之前說的『凡災異之本，盡生於國家之失』，更是荒謬。」

    「你們說災異是失政而降，那為何桀、紂無災？而堯、湯有洪、旱之患？所以上天是否降下災異，跟君主的政治得失沒有關係。」

    「風雨暴至，是陰陽亂也。」

    「是天地之氣亂也！」

    「由此可見。」

    「災禍不足以說明政治是惡的，祥瑞不足以表示政治是善的。」

    說著。

    李斯冷哼道：「人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至，畏懼則存想，存想則目虛見。」

    「你們分明是私心作祟。」

    聞言。

    良相公等人面露慍色。

    也就在這時杜赫第一次挺身站了出來。

    他撫了撫須，淡淡道：「我過去曾職任長史，因而多聞各方典籍。」

    「丞相所言不合史實也。」

    「在《論語·堯曰》、《國語·周語》、《墨子·兼愛》以及《呂氏春秋》都有曾描述過湯禱求雨之事，我就講一講《呂氏春秋·順民》中的內容吧。」

    「昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱於桑林，曰：「餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。」於是翦其發，磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。」

    「商湯正