城西，王宅。

    實驗室現在掛了一塊牌匾，名曰「格物堂」。另有一處大殿，被王淵命名為「致知堂」。

    楊慎最近已經不怎麼來了，他學會基本知識點之後，喜歡窩在家裡一個人研究，只在休沐日過來跟王淵進行交流。

    杜瑾、寶朝珍已從天津查賬歸來，王文素也難得請假來聽課。

    除了王淵自己的學生之外，此刻還有三十多個國子監生、順天府學士子，全都齊聚於王家「致知堂」。

    這是王淵第一次真正意義上的講學，他說：

    「儒家有八目，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」

    「朱子云：物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也！」

    「這就是我把此門學問命名為『物理』的原因，就像朱子說的那樣，所謂格物，是物理存在於天地之間、無處不在。我們通過觀察、假設、實驗、論證等途徑，就能真正進行格物，從而知曉物理。知曉物理，便能致知，達到『吾心之所知無不盡』的境界！」

    「朱子云：知既盡，則意可得而實矣；意既實，則心可得而正矣。我們通過格物，研究物理，從而致知，從而誠意，從而正心。」

    「心既正，才能修身、齊家、治國、平天下！」

    「所以，我們研究物理，並非旁門小道，乃儒家學問之大道！」

    「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。朱子云：明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬物者也……我們研究物理，格物致知，便是朱子所說的人之所得乎天，虛靈不昧，具眾理而應萬物者。」

    「什麼是物理？便是朱子所云，具眾理而應萬物！」

    王淵張口「朱子」，閉口還是「朱子」，完全把朱熹當成了工具人，將朱熹批註篡改得面目全非。

    但王淵這套理解方式，並不影響科舉考試，因為他對四書五經、朱熹批註一字不改！他只是在程朱理學的哲學基礎上，增加了一套方法論而已，從而產生的學術割裂他才懶得管。

    王陽明、湛若水的心學，為啥能吸引無數明代中期的士子？

    就因為程朱理學的方法論有問題，王陽明和湛若水各自提出了一套方法論！

    眼前這將近四十個聽眾，本來只把物理視為小道，就像對待詩詞、音樂和醫術一樣。但聽到王淵的一席話，瞬間就打開新世界大門——原來格物致知便是如此簡單！

    朱熹說，人生來本該啥都知道，只因靈魂受到污染，才顯得蒙昧愚蠢。聖人不會被污染，因此生而知之。普通人需要不斷努力，通過儒家提倡的那一套進行鍛煉，才能恢復自己的本來面目，讓自己漸漸趨近於聖人。

    問題是如何鍛煉？

    用君子的品德來嚴格要求自己，便能通曉天下至理？打坐修心，就能格物致知？

    只要腦子沒有讀書讀傻，就知道這是有問題的。

    於是，王陽明就說，心外無物，心便是理。每個人生來俱備良知，只不過良知被蒙蔽，若能找回自己的良知，便能正確認識天下事務，從而達到聖人的境界。

    這似乎跟朱熹大同小異，但王陽明又說，必須知行合一。知而不行是假的知道，行而不知是假的德行，知與行是互相促進的。如此就補足了漏洞，至少能讓士子們有一個方向，不像程朱理學連方向都不給。

    湛若水的白沙心學，雖然也是從「心」出發，但卻認為心外有物，而且必須隨處體認天理，用格物來認識天理，用仁（類似良知）來達到這一切。

    王淵更簡單直接，不要問啥是格物，問就是做物理實驗！

    三十多個學生聽得如痴如醉，豁然開朗，有幾個當場就站起來給王淵恭敬作揖。

    王陽明剛收的弟子簫鳴鳳，則不由皺眉道：「王學士，先生說『心無外物』。你也是先生的弟子，為何你心外全是物？照你這個說法，倒更像是白沙心學，而非先生的王門心學。」

    王淵笑道：「在我看來，心外無物，是心不為外物所羈。我們研究物理也要秉承『心外無物』的思想，不能被任何既定思維、日常現象所迷惑。比如月亮，看似是一個圓潤皎潔之物，用望遠鏡則看到月亮表面坑坑