王淵已經五十七歲，依舊寶刀未老，每天都要舞半個小時的大刀。

    不過嘛，鬢角已生白髮。

    「孟靜的幾部書稿，我已大致看過，寫得頗有深意。」王淵讚許道。

    趙貞吉拱手說：「能入先生法眼，幸甚至哉。」

    趙貞吉的學術思想，傳自陽明心學之泰州學派，同時又兼修物理諸門。

    歷史上，此人屬於「實學」先驅，厭惡空談，主張實幹，嫉惡如仇，任俠正氣，是個眼裡揉不得沙子的老憤青。

    《大明王朝1566》，其實把趙貞吉黑得很慘，居然成了精緻的利己主義者。

    另一個時空，張居正也信奉「實學」，正好跟趙貞吉同為閣臣，兩人的關係非常不好。

    趙貞吉是當時資格最老的，但因為嘉靖朝曾被罷官，他反而排在內閣最末位。排他前面的三位閣臣，包括張居正在內，都被他當成孫子訓斥。

    因為趙貞吉喜歡實幹，雖然一把年紀入閣，卻不是回京來養老的。

    首輔、次輔全被趙貞吉罵得沒脾氣，兵部尚書因為徇私舞弊，直接被他罵成了政敵。

    張居正也只能忍耐，一些話願聽，一些話不聽，最後實在忍無可忍，乾脆把高拱弄回來，硬生生將趙貞吉逼得辭官。

    趙貞吉晚年很有意思，看不慣的事情就仗義執言，遭到政敵反擊就鬧著辭官，似乎懶得跟一幫小輩鬥法——也可能是經歷了太多政鬥，也知道黨爭的危害性，他想儘量維持時局穩定。

    跟張居正的鬥法也是如此，張居正把高拱弄來執掌吏部，趙貞吉就討了執掌都察院的差事。結果，趙貞吉愛惜羽毛，被高拱給噁心壞了，辭官時對皇帝說：「高拱專橫徇私，把吏部搞得烏煙瘴氣。我致仕之後，請陛下讓高拱入閣，不要再讓他專權吏部、栽培黨羽。」

    其實非常可惜，張居正與趙貞吉理念相近，只不過具體施政存在差異。如果張居正能主動示好，趙貞吉很可能為張居正保駕護航。

    當然，若能主動示好，那就不是張居正了，也不可能衝破阻力搞改革。

    王淵問道：「孟靜出海三載，還要回去嗎？」

    趙貞吉說道：「最遲年底就坐船歸鄉，家中老父年事已高。」

    趙貞吉不知道，他出海的當年，父親就已經病死……如今都滿三年了。

    王淵點頭說：「孟靜大才，今後若願來天竺為官，閣部重臣必虛位以待。」

    趙貞吉問道：「先生，吾觀天竺之政，似在行墨家之法。」

    王淵哈哈大笑：「諸子百家早已融合，如今哪還有什麼墨家？但是，確實帶有墨家遺風，你可知為何如此？」

    「為何？」趙貞吉問道。

    王淵說道：「諸子百家，誕生於春秋戰國。當時禮樂崩壞，天子與諸侯招攬的人才，很多都處於失業狀態，又見到百姓朝不保夕，於是就從自身角度出發，試圖改良當時的社會。諸子百家，便是這麼來的。」

    趙貞吉笑道：「先生總是這般立意新奇。」

    王淵又說：「諸子百家，每家都代表著不同階層的利益。墨家代表的是誰？工匠和小地主，且以工匠為主。」

    墨家弟子，最開始的時候，其實就是一幫工程師和技術工人！

    這些人的利益訴求是什麼？

    社會穩定，反對戰爭，主張個人價值，保護私有財產。

    《墨子》開篇不談別的，而是闡述治政理念。

    首先是尚賢，就是選用有才能的人做官，道德反而還在其次，只要國君能合理安排即可。這就跟儒家不一樣，儒家更注重品德，若品行敗壞，越有能力危害越大。

    墨家尚賢還附帶著要求，就是我的能力值多少價，國君得給出應有報酬。不能像大明對待官員那樣，又讓馬兒跑得快，又不讓馬兒吃飽。人才獲得重用，人才獲得報酬，方能培養尚賢氣氛，方能聚集真正有才幹的人為國效力。

    墨家也講仁政，墨家的仁人君子，類似孟子筆下的「大丈夫」，即：富貴不淫，貧賤不移，善待生者，哀憫死者。

    墨家也講法制，並認可法家的性本惡。

    但是，法家徹底對人性失望，力圖用法律來約束人性。墨家覺得