「民無資則窮，窮則暴，民無業則盲，盲則亂。古來治術，在於安民興物，無資無業則致於暴亂，治將安存？梁氏之亡，豈侯景一徒致之？民從暴亂而不從禮樂，豈是民愚？梁家失治久矣，天下共棄之」

    講到對於國家的治理，南梁可謂是一個頂好的例子，李泰也常常通過對南梁的政治進行批判來表達自己的主張。

    襄陽選人院這些師生們，大部分也都算是原本南梁社會當中的統治階級，對於李泰這種對於南梁切片鞭屍的做法，在情感上當然也是有些不能接受的。但是在理智方面，他們也想聽聽在李泰這個天下首屈一指的名將眼中，南梁到底衰亡在哪裡。

    南梁統治階級的腐朽，早在侯景之亂前便有士流進行過反省並向梁武帝進諫。這其中最著名的莫過於南梁大同年間散騎常侍賀琛向梁武帝進言，國家戶口流失嚴重，地方官員貪污成風、朝廷之內奢靡浪費，同時皇帝身邊刁豎競進、賞罰不公，朝廷冗事冗費雜多等等。

    這一番進諫在當時直接把梁武帝整破防了，直接口授詔書斥問賀琛，你說有人貪污不法、魚肉百姓，有膽量指名道姓的說出來，老子弄死他！

    老子信佛幾十年，吃喝花銷都不花公帑，宴會公卿也只是菜蔬，祭祀祖宗的三牲都久不宰殺，一根黃瓜做成幾十道菜式，三十多年絕於房事，生平不好聲樂酒色，忙起來日常一餐。當年腰逾十圍，如今瘦到二尺有餘，當年的腰帶都還留著呢！老子這是為了誰？還不是為了黎民百姓！

    老子都已經干到了這一步，你們這些大聰明還在這裡瞎嗶嗶，來來、你有什麼高招治理你說的這些亂事？如果不說出來就是在欺罔朝廷，就看我弄不弄你就完了！

    老菩薩這一番撒潑直接把賀琛給嚇蒙了，只是連連叩首請罪，再也不敢提進諫的事情。但不提不等於沒有，南梁國中群眾頂不住老菩薩撒潑，他自己卻想挑戰高難度，主動迎進來一個沒有遭受過他PUA的侯景，搞到臨死沒能吃上一口甜的。

    李泰講這些，也不是為了探討什麼南梁政治得失，而是為了教導這些預備官吏們該要保持什麼樣的態度去面對他們所管理的對象。尤其普羅大眾們在不同的境況下會有怎樣的狀態和反應，這些反應又會如何作用到他們的身上來。

    侯景區區一個外來的叛將，殺入建康城這個南梁首都之後，竟然能夠如魚得水一般的自在，煽動起大量的底層民眾追從作亂，將南梁的統治之脆弱暴露無遺，也讓梁武帝的自我吹噓成為一場徹頭徹尾的笑話！

    南梁的統治階級有一個特點，那就是通過學術辯論、經義解讀和宗教宣傳來狠抓意識形態，從上到下全都包含在其中。就連東魏的高歡，對南梁的意識形態建設都表示不及。

    但蕭老菩薩和那些權貴們卻忽略了、或者說根本不在乎，再好的思想建設他緩解不了肚子餓啊！

    民眾沒有收入就會窮困暴躁，沒有產業就會盲動騷亂，之前局面還能維持，那是因為畿內有著十數萬的武裝力量，可當這些軍隊寒山一戰被輸光之後，淮南又殺過來一個帶頭大哥，這還不蜂擁而起零元購，還等著你肉身成聖爆舍利子啊！

    中古政治生態中，普羅大眾根本就不具備表達其政治訴求的資格。當然他們也談不上有什麼政治訴求，有的只是最基本的生存渴望，卻往往還不得滿足。

    哪怕是對於侯景之亂的摧殘仍然記憶猶新的南梁士民，心中更加恐懼的還是侯景並其亂兵們，卻忽略了亂軍之中大部分都是當年曾經任由他們剝削魚肉的民眾士伍。

    李泰這一番言論談不上有多新鮮，但視角卻很特別，強調了普羅大眾的主觀能動性。這個世界當然不公平，有人占有的多，有人占有的少，可如果你一定要把人逼得一無所有，當他們只剩

    下這一條命的時候，那就有很大幾率要跟你玩命了。

    這樣的論事言事角度，還是讓人有些不習慣，所以當李泰一節施政的課程講完之後，教師內外還有不少師生仍然默坐席中，消化理解這一切。

    「民無所守，當有所爭，大王不以疲民弱民為用，授之以資業為施政之本，當真仁義極矣！王者興，海河清，大亂之世久矣，黎民疾苦久矣，賢聖之行亦當馳乎此世！余等有幸，俯受此教，自當興以濟世，不敢懈怠！」

    課程結束後