「黎陽津扼大河水路，與南岸白馬津相對。」王傅進言：「可將黎陽津二分。立水軍大營，並民船港口。」

    「可也。」薊王亦有此想：「立營黎陽，兼顧大河中游，風陵、蒲津、龍門三渡，並與下游南皮港凌操部，巡視上洛水路。」

    「大河之尾，有青州牧劉岱，翥鳳艦隊屯守，河北當可無憂。」王傅言道。

    「待鄴城修築畢，當為河北雄城。漳水可為大用。」薊王言下之意，鄴城可督河北。

    「主公明見。」

    「十縣計有編戶幾何，人口多少。」薊王又問。此才是關鍵。「民為貴」乃薊國上下之共識。「民惟邦本，本固邦寧」，「保民而王，莫之能御也」。皆是此意。

    因，時有人問：「民貴君輕」乎？

    儒宗遂答於《朝聞日報》：然也。民貴者，民眾也；君輕者，人君也。今，百民之君為亭侯，千民之君為鄉侯，萬民之君為縣侯，百萬之君為諸侯，千萬之君為王侯，億萬之君為天子。（人）君之一家，比治下眾民之家，孰輕孰重乎？

    故孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故，得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。」

    「是故，明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。」

    又曰：「天子惟君萬邦，百官承式」。

    此乃吏治之重，治國之本也。

    不愧是儒宗。

    民貴，非指「一民貴」，而指「眾民貴」。眾民，便是黎民百姓。言指整個封建底層建築。

    君輕，非指「一君輕」，而指「人君輕」。人君，便是黎庶之主。言指整個封建上層建築。

    聯繫「民貴」與「君輕」，維繫整個封建體制，有序運轉，便是百官承式。

    儒宗因言，吏治為本。

    報亭張貼，觀者如雲。眾說紛紜，各有體會。

    然儒宗言中所指，封建等級，毋庸置疑。與之相匹配，尊卑秩序，顯而易見。

    若有黎庶自比人君，則低賤。若有人臣自比君王，則位卑。正因一人一家，非眾（貴）也。

    一門之利，孤懸於眾門之外；一家之言，孤立與家國之側，則輕且賤。

    若有狂徒，膽敢自拍胸脯。妄言我比君貴。何其賤也。人人得而誅之。

    薊國《二十等爵》，士農工商，國之石民皆有進身之階。豈能認人詆毀，動搖根基。比起後世皇朝，惟錢論貴賤，惟權衡尊卑。交易權錢，合污同流。

    薊國爵制，何其明也。

    一言蔽之。封建時代，剩餘價值如何分配，階級差異如何衡量。出路有二。以漢末為始，薊國奔向帝國，關東漸趨門閥。

    新任幽州牧李進，冀州牧徐璆，并州牧羊續，入幕府奉命拜官。而後入王宮覲見，薊王好言寬慰，各授薊王宮舍人之宮職。如此，既為幕府屬官，又為薊王家臣。

    薊王以輔漢大將軍，兼督四州。故四州官吏，皆出幕府。

    「食君之祿，擔君之憂」。高祖於先，世祖居中。薊王乃出漢室，食君俸，便是食漢祿。兩漢四百年，義理傳承有序。於時人心中，尤其名士大儒，巨賈豪傑，心中持重，可想而知。

    「武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。」

    兩漢義節，曠古爍今。

    「太祖饋彧食，發之乃空器也，於是飲藥而卒。」

    乃至名臣面君，皆身攜鴆毒。一言不合，掛印自去，事小；飲鴆而亡，事大。

    為何？

    天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。

    曹孟德縱千般利好。亦無可洗荀彧以身殉道。

    為身家性命，一門家小計。侍奉明主，至關重要。

    只因明主有道，以道殉身。如丞相，鞠躬盡瘁，死而後已。卒在任上，為天下所敬。於是乎。「以道殉身」的另一層深意：做官到死方罷休啊！

    左右國相，並三幕丞。分掌封國並幕府治政。王傅掌治兵事。深得「郡國並行」之精要。家國架構，承上啟下，無可指摘。