十一

        劉真也發表見解道:「儒教在當時,阻止代表新興生產力要求的地主階級登上政治舞台,是為沒落中的奴隸主階級服務的;儒教在後世,倡導的是因循守制,不越雷池,抑制了新興生產力的誕生和成長,阻礙了科學思想文化的繁榮和發展,成為封建地主階級統治下的專制等級制度得以在中國延續數千年之久的重要思想原因;儒教在當今，與我們共產黨人和人民大眾期待建設的以民主、平等為核心價值體系的現代國家目標也是格格不入的。總之,儒教教義中，無論是『三綱五常』還是『三從四德』,規範的都是在不平等等級制度下弱勢群體單方面的義務,是不合理的,是不能為人民大眾的根本利益服務的。我們要實現中華民族的偉大復興,理論指導和精神武裝有馬列主義毛澤東思想,儒教學說是用不上也是不能用的。」顧仰軒不為劉真的反駁和異議所動容，仍以智者的大度和從容循循善誘道:「儒家學說畢競代表了中國的傳統文化,我們不能把儒教說得一無是處。比方說,儒教提倡中庸之道、中和之道,崇尚圓融，追求和諧,總不能教人咄咄逼人,鋒芒畢露吧。」劉真仍堅持己見道:「對一種思想體系是肯定還是否定,主要的是看它的價值取向是否符合最廣大人民群眾的根本利益,是否有利於先進生產力發展要求,是否有利於推動社會的發展進步。正是在這個意義上,我們不應提倡復興儒教,不應推行崇尚孔學。至於說到批判性地保持和繼承其中的某些合理成份,是無可爭議的。但是對中庸之道,圓融處世,我認為不可取。」劉真闡釋道:「從學術層面看,所謂中庸之道,就是孔子提倡、子思闡發的通過自我修養達到太平和合精神境界的一整套理論與方法。其要義，在於勸導人們面對剝削壓迫邪惡不公，放棄反抗鬥爭,以保持社會的和諧和合,本質上依然是為維持統治秩序服務的,所以為當時和後世的統治者所推崇。然而,歷史和現實都證明,和諧社會的建立，必須以公平正義為前提。倘若社會不公,邪惡當道,兩極分化,貧富懸殊,大多數人得不到公正待遇,社會生活中蘊藏著巨大矛盾,和諧社會是建立不起來的。可以這麼說,中庸之道作為儒學儒教的一部分,無論是孔子及其弟子們當初提出這個學說的政治背景和政治需要,還是後世歷朝歷代儒學大師們的完善發展,都只能是剝削者壓迫者對被剝削被壓迫者的馴服之道,是強權對弱勢群體的奴化之道,是要求正義對邪惡的容忍之道,對於以建立公平正義社會為奮鬥目標的共產黨人來說，不僅不能倡導這種說教,而且要徹底地加以批判摒棄才是。」劉真情緒激昂,繼續說道:「從實踐層面看,當下中國,儘管經濟發展,國力增強,人民生活水平有了大幅提高,但貧富差別越拉越大,貪官污吏與不法土豪勾結斂財日甚一日,政治經濟制度沉疴重重,社會頹敗,世風日下。黨要破除這個困局,突破這個瓶頸,凾需千千萬萬個不計個人得失,勇於創新,敢於擔當的幹部和黨員站出來,義無返顧地帶領人民革新除弊,向各種貪贓枉法行為開戰。中國共產黨如今缺的是民主革命時期那股子拋頭顱灑熱血也在所不惜的革命精神,缺的是以毛澤東、周恩來為代表的老一代共產黨人所秉懷的全心全意為人民服務的精神,缺的是黨向來提倡的愛憎分明嫉惡如仇的戰鬥精神。黨員中尤其黨的幹部隊伍中，講中庸、講圓融、講通融的滑頭幹部不是少了,而是太多了！」劉真憤然道:「現在是個官員,案頭都有幾本什麼王陽明的經世學說呀、曾國藩的家書呀、南懷瑾的人情世故呀,捧若經典,視若神明,這些爛書都說些啥呀？就是教當官的技巧,怎麼樣左右逢源、明哲保身,怎麼樣官運享通、名利雙全,這股壞風若要盛行開來,對黨和國家的危害將不亞於貪腐之風！」是懾於劉真的義憤還是刺到了痛處,顧仰軒一直沉默不語,任由劉真發布聲討檄文似的,半晌方吶吶道:「講的不錯,講的不錯。有一樣東西想讓你看看……」欲言又止道,「明天再說吧。」便宣布座談會結束了。

        劉真回到二七新村,已是華燈初上。肌腸漉漉的他又邁進梁敏家想蹭口飯吃。進屋只見茅立劍也在,便問道:「有事嗎？」茅立劍回答道:「這兩天找淘金散戶都談了，他們都同意加入黃金合作社。對基地提出的組織和收益分配方案,他們覺到挺公平。這幾天的接觸,感覺淘金戶人員素質參差不齊,不象農業社社員那麼老實巴腳的。這些淘金人，大部分走南闖北,有的還去過非洲和澳洲