「1886年，在宗教文化管理局的重拳出擊下，搗毀非法傳教組織57個，銷毀非法教義文本四千多冊，抓捕境外非法勢力7家23人，總體而言，國家在維護宗教合法權益上，效果顯著，維護了社會穩定，進一步鞏固了社會思想穩定。」宗教文化管理局局長約翰孟德爾匯報著去年的工作報告。

    「國民思想愚昧，容易受到有心之人的蠱惑，但是又不能一味的抹除宗教文化對底層民眾的思想寄託，所以對宗教思想的無害化處理至關重要，凡是符合法律和社會基本道德價值觀，符合東非忠君愛國思想的我們要支持，除此外都是打擊對象。」恩斯特強調道。

    東非對宗教勢力的打壓由來已久，不過按照東非官方的說法，那自然是打擊「邪教」和非法宗教組織。

    不過宗教的生命力是頑固的，就像韭菜一樣，割完一茬，又長一茬，所以每隔一段時間就要嚴打一次。

    「教育部門三令五申，不准有人把手伸向我們東非的『未來』，凡是年齡未滿十七歲的，不得接受宗教干預，這是東非宗教信仰自由的重要根基，同時要給東非的孩子樹立正確的思想和道德觀念，讓他們具有明辨是非的能力。」

    本來東非就夠封建保守了，自然容不得亂七八糟的思想來「毒害」東非的青少年，這也是義務教育推行的一個重要任務。

    「截止到目前為止，全國建設教堂一千三百零八處，另有一百四十三處道觀。」

    沒有聽錯，東非放開了道教的文化傳承，這就使得東非宗教不至於出現一家獨大的局面，畢竟只有一個宗教是不讓人放心的，萬一形歐洲中世紀的教皇和王權之爭怎麼辦？這是一種分化制衡的手段。

    像遠東帝國古代就形成了儒釋道三家制衡的狀態，東非目前也是如此，天主教，新教還有道教成三足鼎立的態勢。

    不過兩者之間的區別對待也相當明顯，數量上存在巨大差異，這對於安穩民心有重要的用作。

    當然，不管是什麼宗教，其教材都由東非官方定義和書寫。

    這些官方背景的宗教，被嚴格限制區域，不能主動向信徒傳教，就只能各憑手段招攬信徒。

    同時東非宗教發展，有向著宗教王權一體化的趨勢，這一點主要是和日本學，日本倭皇的存在則是其與整個日本國民的精神信仰緊密聯繫在了一起的。

    這種對王室權威具有鞏固意義的「先進」思維方式，自然值得黑興根王室學習，只不過沒有日本那樣「魔怔」和外露。

    這種歪門邪道的做法，和黑興根王室的統治根基是密切相關的，畢竟這個時代是不太講究「唯物主義」思維的。

    「總而言之，世俗化是時代發展的潮流，但是即便在世俗化的熱潮之下，總有人需要精神寄託，我們不能否認這種精神寄託的存在，政府需要的更多是似是而非的概念，維持社會的穩定。」

    不給一些人思想上的發泄口，很容易引發極端行為，當然，一味的精神管制，也容易引發極端行為，所以統治階層要掌握二者之間的平衡，讓整個東非民間信仰處在一個合理的區間之內。

    約翰孟德爾：「在近幾年的宗教文化管制上，我們明顯發現外部宗教勢力對東非本土的滲透加強，在1880年以前的十幾年，這種案例總共才發現三例，但是僅1886年我們就發現了十三例，而且涉及到七家宗教組織，這部分活動主要在沿海開放城市。」

    目前東非對於很多宗教勢力來說絕對是一片藍海，因為東非的宗教實際上是黑興根王室和東非政府扶持起來的傀儡，和世界主流的宗教勢力是脫鉤的。

    這自然引發某些勢力的不滿，但是想讓東非打開國門，也是不可能的，除非使用暴力手段摧毀東非幾十年來建設起來的鞏固國防。

    硬的不行，自然只能使用軟的手段，通過沿海開放城市來發展代理人信徒就是主流模式，但是他們又遇到了東非宗教文化管理局這座大山，雙方明里暗裡展開過多次交手，最終都以東非官方組織勝利而告終。

    「對於這種境外勢力要嚴格打擊，尤其是猶太教和阿拉伯教，和羅馬教會，現在不是中世紀，民族國家的興起是大勢所趨，我們東非唯一能走的道路就是民族融合，消弭內部分歧，才能更好的集中力量和其他國家競爭。」恩斯