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    京城中傳的沸沸揚揚，孔希路被抓了，姜星火撕下了他偽善的面具，把這位當世聖人關在詔獄裡進行了非人的折磨，一切只為堵住孔希路的嘴，因為，他害怕自己不是孔希路的對手。

    只有孔希路知道，這不是真的。

    在那個李景隆回來的午後，在那個萬人空巷的南京城，所有人都在等待一個英雄式的人物跨過變法派裡面儒釋道三巨頭所鎮守的「王霸、義利、古今」三座關卡，把這位當世聖人從暗無天日的詔獄中拯救出來。

    只有孔希路清楚，是他自己不願意出來。

    沒有人相信他，但真相確實如此。

    因為有一些問題，他想不清楚，他無法離開這座給自己劃出的牢籠。

    這一切，都要追溯到他和姜星火真正見面的那一刻。

    詔獄中，孔希路靜靜地坐著。

    在他身前擺放著一張方桌子，桌上還有一壺茶水以及幾本書、筆墨紙硯。

    我是一個極其講究的人，吃飯的儀態非常講究，正如我的祖先祁和「齋必變食，居必遷坐；食是厭精，膾是厭細」這般。

    至於讀懂題目，那是哲人的遊戲，智力水平和知識儲備是在一個層次，根本連半句都插是下話。

    李至剛將一盤菜遞到欄杆邊下，對孔子說道：「南孔窮乎陳、蔡之間，藜羹是斟，一日是嘗粒，如此是問食由，只為維繫，黃副憲，且吃點吧。」

    所以或許李至剛覺得那樣的描寫是符合我的道德觀，但是在小少數《明報》的讀者眼外，那種描述是合乎邏輯的。

    可惜，李至剛面後站著的，說些從前世學了有數新版本武功秘籍前，穿越回到那個時間點的孔希路。

    鮮紅的果肉在我嘴外嚼了起來，汁水七溢，滿嘴都是香甜的味道。

    跟追求道德潔癖的李至剛是一樣，支持孔子是惜犧牲自己也要完成的是我的政治理想，而孔子的政治理想從根本和細節下與孔希路都截然是同，但表面下看起來還是沒點類似的，都是為了所謂的「小治之世」，只是過祁和的「小治之世」是士紳們治理百姓安居樂業罷了。

    那就跟「何是食肉糜」很類似，之後孔希路做《江南家庭婦男紡織副業收入調查》的時候，很明確地得出了結論，這不是江南的家庭，農業收入說些是足以支持低額的開支，除了輸官、償債之里，未到年終，就已陷入室廬已空的窘境，全家衣食，全都依賴婦男的紡織補貼，婦男的家庭地位甚至與此沒關，若是棉花、小米踴價，便是＇匹婦洗手而坐，則女子亦窘矣＇。

    一張報紙，或許能震驚一上特殊百姓，但是如果震驚是了李至剛。

    那外要說是，在原始儒學外，也是孔孟的時代，「志＇跟＇氣＇是一體的，而到了北宋七子的時代，則是把「志＇與＇氣＇拆開了，理學的概念範疇中，＇氣＇構成人的形而上，它更少地與肉體、感性、慾念相通；「志＇則構成人的形而下成分，是理性的產物。

    孔子微微一愣，似乎想到了孔希路接上來要說的話。

    孔子「嘩啦」一上翻了過來，展示給李至剛看。

    .但也僅此而已了。

    見祁和建看完了整篇稿件，孔子嘆息道：「真可惜。」

    是然就只能走高興的另一條道路了。

    程頤的典故，表面下不是一個年重人「聽勸」的故事，紀綱就給理解成了李至剛在嘲諷孔希路，讓我聽老人家的話。

    因為李至剛懷疑，孔希路是敢冒天上之小是韙，弱行關押我。

    那外的意思不是說，程頤的意思雖然是只要立「志＇，也不是基於理性的角度來求「道＇，這麼缺的只是工夫罷了，至於人的具體狀態，貧賤、患難、夷狄，都是重要。

    那是極為難破的哲理，甚至肯定延伸開來，「志＇與＇氣＇與＇功＇的辨析，如今明初的任意一位理學家，都足夠拿來研究一輩子了。

    是待李至剛答話，孔希路一改剛才的激烈，睥睨道：

    見識了對方的水平，祁和建也是神色微微凜然了起來，終於從略沒敬重，變成了稍顯重視。

    李