人真的有靈魂嗎？張天元那個時候還不知道。

    說有，無人親眼見得；說無，又過於絕對。

    自古到今關於魂魄的記載與描寫甚多。

    如《述異志》對魂的描述為：兩鬼入其耳中，推出魂，魂落屐上。上竅之外，人也有下竅。

    魂魄竟也有從屁溝眼出入的。

    再如《子不語》在寫徐姓大盜臨刑時真魂出竅為：至期，贊臣往市曹，見先生反接待斬，忽胯下出一小兒，作先生音曰：「看殺我！看殺我！」

    須臾頭落，小兒亦不見。

    據說，今有國外科學家試圖通過實驗來破解人是否有靈魂之說，總之這個話題爭議不休，不做多論。

    「喊魂」作為一種民間習俗，且真真實實發生在我們生存的這塊大地上，歷史悠久，流行甚光，覆蓋多個國家和地區，不同國家，不同民族，語言各異，方法不一，版本眾多。

    宋玉在《招魂》中說：「魂兮歸來！反故居些。」

    《中華全國風俗志》的解釋為：小孩偶有疾病，則妄疑為某地驚悸成疾，失魂某處。

    乃一人持小孩衣履，以秤桿衣之，一人張燈籠至其地，沿途灑米與茶葉，呼其名（一呼一應）而回，謂之叫魂。

    這或許正是對「喊魂」這種民俗的權威記載。

    既為之「喊」或「招」或「叫」，肯定會有語，不妨暫名為「喊魂曲」，本人雖探訪鄉村多年，在追尋聲音中，收錄有隻言片語，總覺不夠權威。

    翻閱資料，偶得《民俗》雜誌，記載有一整段「喊魂」咒語，粵語韻文，雖反反覆覆，不知所云，好在不長，全文照錄，也算對記錄這一民俗的補充，這也是鄉村真實聲音中的一種：

    東方米糧，西方米糧，南方米糧，北方米糧，四大五方米糧。……某某童年來歸啊！認得舊時穿著過，魂魄跟從衫就歸。

    「蛋蛋娃喲——回家嘍！」

    「回家嘍——蛋蛋娃喲——快快回家嘍！」

    老太婆依舊在喊。聲聲喊，喊得夜幕低垂，喊得黃昏燃盡。

    此時，下田歸來的農人陸陸續續踏著青石小道進村，吃飽的牛羊陸陸續續進村，黃狗黑狗白狗陸陸續續進村。

    無論是人還是畜，對於這喊聲早已司空見慣，自顧自忙，不去理會。

    一時間，人和畜，飛鳥和家禽等，各種各樣的腳步聲、吵鬧聲、歡叫聲交織在一起，形成山村黃昏獨有的聲音，這是一天中聲音最多的時刻，是夜晚來臨前山村奏響的交響曲。

    等這些聲音沒有了，夜晚就真真切切地來了。

    農村沒有夜生活，直到今天農村的農人還延續著千百年來「日升而作，日落而息」的習慣，如果沒有特殊事件發生，山村里總會雞入窩，牛進圈，人歸家。

    無論是人還是物都會將整個夜晚結結實實留給那些需要夜晚的生靈，他們輕易不會去打攪，因為他們懂得夜晚不該屬於他們。

    「蛋蛋娃回來嘍——回來嘍——」

    「我家蛋蛋娃兒回來嘍——」

    伴著這一聲似乎夾雜著喜悅的喊，仿佛是誰突然按下了靜音鍵嗎，老太婆的喊聲停了，整個山村仿佛失聲般回歸屬於夜的寧靜。

    黑暗中，張天元坐在某個角落，眼前似乎再次出現那個堅強的老太婆，一身布衣，白髮蒼蒼，她正手扶門框，做著一副翹首期盼狀在高聲呼喊，那聲聲喊在耳邊久久不散。

    或許另一個蛋蛋娃兒真的被老太婆喊回家了，或許此時矮凳上坐著的蛋蛋娃兒又活泛了，正在大口吃飯。

    對於諸如「喊魂」這樣的鄉村民俗，我們自認為已經很文明的人總會拿著「文明」去嘲諷其「愚昧」，更會拿著「科學」去抨擊這屬於本不該出現的「迷信」。

    或許鄉村人確實是愚昧落後的，千年的傳承，在他們心裡，人活著是有靈魂的，所以鄉村人多是善良的，本分的，做人或做事，不光想到要對得起自己，還要對得起自己的靈魂。

    在他們的世界裡，有生者，也有逝者，這些都與世共存。

    就比如在北方家家戶戶供生者遮風避雨的家裡，總會有「三代宗親」的牌位，這是對已逝先人的紀念和緬懷。

    「視死如生」，在他們看來，這些已逝的先人們其實沒有死，他們以另一種方