張天元繼續說道：「吃飯過程不說了，大概一小時吧。

    回去了，那店裡的人還正忙，之前那群人也都在，還是人手一個袋子，拿出來的珠子油亮的。

    看了他們的，我也期待我們車完了的樣子。我和那哥們一邊聊，他一邊幹活。大概做了2小時，我們的完事了。

    不像那些人的那麼亮，可看起來也有一種油性。

    他問：打蠟麼？我說不用了，就自然點。

    他一笑。之後我們就帶著手串走了。

    從那次以後，我經常去車珠子那哥們那，跟那哥們成了朋友，這個圈子的好朋友。偶爾會拿一些料去他那扯一會，互相吹下nb，真的開心！」

    這個事兒，雖然談不上什麼有趣的故事，但卻實實在在是張天元跟木料結緣的開始。

    那個時候他哪裡知道什麼是紫檀、科檀，完全就是稀里糊塗。

    不過卻著實學到了不少東西。

    「大老爺，我好像也聽說過一種非常香的樹木，不過好像不叫檀香，跟這個差一個字。」

    帕梅拉實在跟張天元等人沒什麼共同話題，不過她也想加入討論之中。

    「你說的不會是沉香吧？」

    張天元問道。

    「對對對，就是沉香，我隱約記得小時候在姑姑家玩的時候，又一次迷路了，跑了很遠，是一個老獵人送我回來的。

    路上還遇到了可怕的孟加拉虎。

    不過那片森林真得非常香，後來我才知道，那是沉香，你們中國人好像很喜歡的。」

    帕梅拉用的是漢語，所以張天元確認她沒有說錯，的確是沉香。

    「你還記得路嗎？」

    沉香可是一種極為珍貴的香料，張天元自然夢寐以求地想要得到啊。

    《淮南子·林訓》日：「明月之珠，蚌之病而我之利。」

    所謂「蚌病成珠」，乃因伴隨潮汐揚起，小蟲、砂礫等異物掉進蚌殼，致使蚌肉受傷發炎，蚌痛苦不堪，就分泌出珍珠質，把異物層層包裹起來。

    病好傷愈之後，舊傷處就出現了一顆晶瑩的珍珠。

    價值連城的珍珠，正是珠母蚌飽經痛苦之後的產物。

    據印度史詩《羅摩衍那》載：鳳凰垂死之時，保護神毗濕奴點燃熊熊烈焰，鳳凰投身火中，燃為灰燼，在飽經肉身劇痛和精神輪迴之後，她從灰燼中重生，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。

    鳳凰歷經苦痛，在火中重生並得到永生——這就是鳳凰涅槃。

    《太平廣記·草木》記述了一件有關沉香的趣事，唐太宗問高州首領馮盎云：「卿宅去沉香遠近？」

    對日：「宅左右即出香樹，然其生者無香，唯朽者始香矣。』」

    馮盎雲對太宗皇帝的趣答，簡潔地點明了沉香的特徵，那就是，香木枯折之後，外皮朽爛，內部乃會結香。

    「山雖有此樹，而非香所出。新會高涼土人斫之，經年，肉爛盡心，則為沉香。」

    小者拱抱，大者數圍。體如白楊，葉如橘柚，花如穗，實如小檳。未經斧斤者，雖百歲之本，亦不孕香。

    若半老之木，其斜枝曲干，斫鑿成坎，雨露浸漬，斯膏脈凝聚，漸積成香。

    他非常肯定地說，沒有經過斧斤者，不可能孕育香結。

    所謂斧斤，就是外力所加的傷害。

    半老的沉香樹，最有結香的條件。

    在受傷處，有蟲液，有真菌，也有樹脂，獸蟲齧咬，外加大自然清新的雨露浸潤。

    如此一來，形成寇宗爽所說的膏脂的脈腺網絡，於是開始了長久的結香過程。

    沉香生於木，但沉香本身已經不是木，而是香樹因外力病變生成的結晶，混合了油脂、樹脂、蟲液和木質成分的固態凝聚物。

    其形成之關鍵，唯有當沉香樹體遭受雷擊、風折、蟲害或動物損傷後，開放性傷口會被真菌侵入寄生，菌體諸種酶類交相作用，使木薄壁細胞貯存的澱粉，產生一系列變化，形成香脂，以保護受傷部位。

    當累積的樹脂達到一定的濃度時，沉香便開始形成。

    感染真菌的受傷部位難以短時間完成傷體癒合，因此