字釋為「佩」字。

    語出《離騷》：「紉秋蘭以為佩。」

    紉，連綴。

    佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。

    另一種說法，帥照東認為在《康熙字典》，雖無「佩」字篆書體，卻現與佩字同行第一字(古文「佛」)的篆書體，並現該篆字之右半部分正是背穿左之字，只不過是將第一筆轉彎延長而已。

    雖然其沒有單人旁，但其起筆比《康熙字典》上的起筆要長，用以代替單人旁，與錢面文借方穿組字(唯吾知足)具有異曲同工之妙。

    由此可以斷定，字為「佛」字的省筆篆書，背文可釋為「紉佛」二字。

    「紉」作連綴、柔軟而結實、不易折斷解，通「韌」。

    「紉佛」即是召喚信奉佛教的善男善女做虔誠的信徒，普渡眾生，行善為本。背文與面文的內涵是相互對應的。

    「唯吾知足」錢背穿左文字為「佛」字的省筆篆書，這一釋讀，說明該錢確是佛門所鑄禪繪錢。

    至於何年、何地、何人所鑄等諸多之謎尚待有識之士解之。

    第三種說法是對「唯吾知足」第二種說法和「紉佩」的第二種說法的補充。

    我們認為對於花錢中「唯吾知足」的第一種解釋應比較合適。

    這是因為，人們之所以會對天地會錢產生種種困惑，主要原因在於大多數錢幣學家對於天地會的性質和歷史不熟悉，把一些可能具有其他價值的錢幣當作天地會錢幣。

    天地會並不是一個統一的會黨組織，一個天地會組織多則上千人，少則幾十人，規模大小十分懸殊。

    乾隆中葉以後，我們才從清代檔案中現有明確的天地會活動，但沒有任何有關天地會有鑄造錢幣記載。

    乾隆五十二年以後，清政府因鎮壓林爽文起義，對天地會進行嚴密搜查和追捕，遍及十幾個省份，逮捕大批天地會會員，也沒有一個天地會員的供詞說鑄有會錢的。

    就地區而論，如果天地會內有鑄錢的傳統的話，天地會錢幣的現應多在天地會最為活躍的閩粵地區，但那裡除了確有可考的平靖勝寶和洪德通寶外並無其他屬於天地會系統的錢幣。  (.)