㈡孫悟空與哪吒之間的「本源流」之說在《西遊記》第四回《官封弼馬心何足名注齊天意未寧》裡，孫悟空和哪吒之間有一場打鬥。

    在描述這場打鬥場面中，作者寫了一個頌子，頭四句「六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真對手，正遇本源流」簡單的介紹了兩人的身份和來歷。

    在涉及到兩人神通的問題時，作者以「正遇本源流」來說明二人各自所學的淵源。

    意為兩人的學術修為來自於一個源流，一個體系。

    這多少有點令人納悶，做為玉帝麾下的一員將領，又怎麼與學了「大法門」之術，「悟徹菩提」的孫悟空成了一個「源流」呢？關於這個問題，直到第八十三回《心猿識得丹頭奼女還歸本性》作者才交待了這種端倪。

    「原來天王（李靖）生此子時，他（哪吒）左手掌上有個『哪』字，右手掌上有個『吒』字，故名哪吒。

    這太子三朝兒就下海淨身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絛子。

    天王知道，恐生後患，欲殺之。

    哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點靈魂，徑到西方極樂世界告佛（如來）。

    佛正與眾菩薩講經，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：『救命！』佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命。

    運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大，後來要殺天王，報那剔骨之仇。

    天王無奈，告求我佛如來。

    如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，艷艷光明。

    喚哪吒以佛為父，解釋了冤讎。

    所以稱為托塔李天王者，此也」。

    從這段話里我們知道，如來佛祖給了哪吒起死回生的機會和神通廣大的法力。

    為了解釋其父子之間的冤讎，如來佛祖還「喚哪吒以佛為父」。

    因而《西遊記》書中的哪吒雖然玉帝麾下的一員將領，雖然沒有佛教神明的頭銜，但是其神通廣大的法力則是師承於如來佛祖，並且還是如來佛祖的乾兒子。

    作者以「正遇本源流」來形容，說明二人的打鬥本領都源於佛教一派是沒有問題的。

    雖然是一派，但是在修習地點和師承上是有差別的。

    孫悟空的修習地點是西牛賀州的靈台方寸山，師承是「須菩提祖師」；哪吒的修習地點是「西天」（儘管是「西天一隅」，但也是「天界」，更是佛門中的「極樂世界」）；師承是其「乾爹」如來佛祖。

    而兩人之間打鬥的結果也可以做為我們認定須菩提祖師就是「菩提聖樹」一個旁證，因為哪吒是敗陣而歸的。

    哪吒是「法降九十六洞妖魔，神通廣大」的猛將，其打鬥本領又源於如來佛祖，結果是敗於孫悟空之手，這也暗寓了「菩提聖樹」與釋迦牟尼佛（如來佛祖）之間的特殊關係，換句話說，也只有以「菩提聖樹」與釋迦牟尼佛之間的這種特殊關係，才能解釋親受如來佛祖親傳本領的哪吒，敗於孫悟空之手的緣故。

    ㈢探析在《西遊記》一書中須菩提祖師為什麼只在開頭的篇幅出現，尾篇就沒有了交得的問題按照中國古代，甚至於現代人寫小說的筆法，故事情節一般都是追求圓滿的，而在《西遊記》書中，須菩提祖師卻只在開頭的篇幅出現，尾篇就沒有了交得。

    這是有悖於中國小說的傳統筆法的。

    《西遊記》的故事堪為經典，但對須菩提祖師的描寫，尾篇沒有交得。

    粗看上去，似乎是作者的一個疏漏，但是，如果認定須菩提祖師就是《西遊記》作者以大神仙的形式進行了擬人化描寫的「菩提聖樹」，這個問題就也得到了解釋。

    在《西遊記》第二回《悟徹菩提真妙理斷魔歸本合元神》中，須菩提祖師要驅趕孫悟空而去，孫悟空就說道，「上告尊師，我也離家有二十年矣，雖是回顧舊日兒孫，但念師父厚恩未報，不敢去。

    」這也說明，孫悟空對須菩提祖師是感恩戴德的，但是，直到孫悟空成了「鬥戰勝佛」之後，也再沒有提及須菩提祖師。

    如果須菩提祖師為「菩提聖樹」，這種沒有提及就是合理的。

    因為面對「菩提」這個聖樹需要的是「悟」，而不是「拜」和「說」，孫悟空已經成佛，那麼按照佛教的理念，「菩提（聖樹）」是無處不在、無時不在的，心中常「悟」即有「菩提」，而「佛陀」品階的神明，「菩提」自然是常駐其心了。

    因而孫悟空自然不用回拜了，從佛教理論的角度而言，尾篇沒有了交得也屬合理的情節安排。

    十八、解析一下《西遊記》中「須菩提祖師」現身的形象詩。

    結合我們對須菩提祖師的身份認定，這裡我們就綜合前面的分析，就《西遊記》第一回《靈根育孕源流出心性修持大道生》中，作者在須菩提祖師出場時所做的一首形象詩，進行逐句解析來進一步驗證