作者：知乎用戶cvmkkd

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    關羽的傲氣是整個時代賦予的。燃字閣http://m.wenzigu.com

    談及關羽的性格，就不得不先提漢末時期特有的一種文化潮流：清議。

    所謂清議，就是點評、臧否他人的社會現象。舉個非常不恰當、但又比較形象的例子，大家可以把「清議」理解為現代的選秀節目。

    歷代都有點評他人的文化風氣，但在東漢魏晉則十分突出，甚至影響了當時的社會結構。

    漢朝尚未出現科舉制，選拔人才主要依靠以「舉孝廉」為代表的察舉制：不考試，而是根據選拔者主觀的儒者價值評價，以才華、道德，乃至風評、當地名望、家室，甚至是氣質、相貌等標準，來評定被選拔者是否可以有資格被朝廷所用。

    加之漢朝的意識形態偏向迷信，以董仲舒為代表偏向的漢儒思想為主，泛神秘主義的讖緯學大行其道，講究「天人感應」：人的道德能和自然產生互動，善惡皆會引起天地的反饋。

    人的道德有虧，會招來疾病；國君的道德有虧，會找來瘟疫、饑荒。

    在《三國演義》的開頭，就是一段蔡邕利用天下頻繁興起的災異現象，勸諫漢靈帝不要再寵幸佞宦的故事。這個劇情在歷史上真實發生過，可見東漢時期的世人，包括皇帝在內，都將「宦官弄權」和「災異現象」構成因果關係，並且都都認為這是很理所當然的事情。

    所以道德成了人的立身之本，比性命更重要。

    所以不管是社會層面的規則使然，亦或者是精神世界的追求，或是對未知神秘力量的敬畏。

    都造成了漢朝時期的人，極其重視個人的形象、德行、名聲。

    王莽便是憑藉近乎於聖人的道德修養以及個人形象營銷，才得以篡權稱帝。

    這種三代以下絕無僅有的政治奇蹟，就依託於當時那種格外重視道德風評的特殊時代之中。

    而這種文化潮流，發展到了東漢末年，就演變為了所謂的「清議」，已經開始有些畸形，於是便出現了各種在現代人眼裡十分出格的道德表演和行為作秀（當然，有些是發自真心）。

    二十四孝中，有大半的事跡，都發生在東漢、三國、晉時期，其中便有「郭巨埋兒」這種離奇事情。足以體現察舉制時代下的社會風氣。

    夏侯淵餓死兒子，養活侄女。(魏略曰：時兗、豫大亂，淵以飢乏，棄其幼子，而活亡弟孤女。)

    這種感天動地又令現代人困惑的行為，在當時並不鮮見。

    兩晉時期的鄧攸，在逃難中，也做過這樣的事情，他捨棄了兒子，保全了侄子。（鄧攸始避難，於道中棄己子，全弟子。）

    這種對道德的追求，近乎深入東漢人的骨髓。

    有道德被尊崇、被禮遇，這是東漢的普世價值。

    甚至連法外之徒也認可這套價值觀。

    漢末有個叫姜肱，與弟弟外出，被強盜捉住，兩兄弟爭搶著送死保全對方，感動了強盜。（肱嘗與季江謁郡，夜於道遇盜，欲殺之。肱兄弟更相爭死，賊遂兩釋焉，但掠奪衣資而已。既至郡中，見肱無衣服，怪問其故，肱托以它辭，終不言盜。盜聞而感悔，後乃就精廬，求見征君。肱與相見，皆叩頭謝罪，而還所略物。肱不受，勞以酒食而遣之。）

    同時期的荀巨伯，為了保護病重的朋友，自願代他送死，也感動了盜賊。（賊既至，謂巨伯曰：「大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？」巨伯曰：「友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。」賊相謂曰：「我輩無義之人，而入有義之國。」遂班軍而還，一郡並獲全。）

    在如此環境下，劉備憑藉個人極好的形象，能感動刺客，就並不為怪了。（郡民劉平素輕先主，恥為之下，使客刺之。客不忍刺，語之而去。）

    既然社會風氣注重個人風評，也誕生了許多知名的人物評論家。

    這些人物評