開放美洲金融，是西班牙「逆美洲化」政策其中之一。筆硯閣  www.biyange.com

    早期西班牙雙王傾向於將天主教的影響力作為擴張的手段。通過和當時羅馬教皇的交易，西班牙國王資助那些前往美洲的傳教士和教團，開始擁有對美洲教會廣泛的控制權，從而形成了王權和教權相結合的天主教殖民制度。西班牙在征服與掠奪美洲殖民地的同時，美洲教會也提供精神上的布幕。從新西班牙到拉普拉塔，都建立有地建立了一套龐大的教會系統。

    然而就是這樣為西班牙殖民地添磚加瓦的的美洲教會，卻被坎波.瑪內斯和百科全書派視為眼中釘。

    因為在16世紀後十幾年，西班牙完成對殖民地帝國核心地帶的傳教任務，來自羅馬的信徒的熱情不可避免的衰退，從而開始傾向於安逸和獲利。同時，他們碰上宗教狂熱的哈布斯堡的君主，手握神權的教會獲得了更多君主的親睞，其權利開始從文化滲透進入經濟領域。

    殖民地大臣加爾維斯曾在阿方索麵前講述新西班牙教會積累財富的手段：「如果一個墨西哥城的富人在遺囑中沒有向教會捐贈，那將是一件醜聞。幾乎每一個新西班牙的地主都要抵押一定數量土地，每年將其5%的收入交給神職人員，有的家族甚至派人去當神父，只為把這份財產控制在自己家族手裡。」

    美洲教會對財富的經營沒有像西班牙同行一樣受到戰爭的影響，遠離歐洲紛爭的他們可以把捐贈者的財富投入土地或抵押，從而謀求更多的財富。擁有充足資金的教會就充當了部分銀行的角色，礦主，商人，農民乃至印第安部落會把錢存在教會手裡，教會成為美洲最大的信貸來源，驚人的經濟實力讓那個美洲教會成為殖民地最大的財產所有者。

    理論上，美洲教會是西班牙王國統治殖民地的工具，工具的強大，不是代表西班牙對美洲殖民地的鞏固。

    但是事實恰恰相反，經過400年的殖民歷史，此美洲教會已經不在是當初的美洲教會。

    在百科全書派的大臣眼裡，由於半島人的數量稀少，教會很多高級職位都被當地精英占據，更不要說中下層級。以新西班牙為例，在卡洛斯三世限制土生白人影響力前，教會99個地區主教，土生白人占了51個，他們使用教會的特權和政府在徵稅問題上討價還價，而如今這個數量變成了10個。

    另外也不是所有的傳教團體都服從，強調「教皇至高無上」且握有巨額財富的耶穌會教育出來的青年教徒逐漸失去了以往對宗主國尊敬，反而研究本土歷史傳承，耶穌會士薩阿貢寫的《新西班牙印第安人史》，挖掘了古阿茲特克帝國的歷史，激進教徒有宣稱自己是阿茲特克王國的後代。這些被國王和他的大臣們視為眼中釘，導致了卡洛斯三世在1767年驅逐了耶穌會。

    百科全書派的西班牙信徒在從事國家管理之中是不允許威脅王權的存在，美洲教會種種表現都顯示：它正在被美洲化。因此他們就在卡洛斯三世時期，在美洲推動「逆美洲化改革」，允許在西班牙註冊的銀行前往美洲，打壓教會在經濟上的地位，也是其中之一。

    阿方索對於「逆美洲化改革」雖有一些微辭，但是整個政策方向是支持的。不過阿方索的出發點可不是為了王權，而是處於整個國家的需要。就比如允許西班牙銀行進入美洲，西班牙需要用金融的手段將西屬殖民地的剩餘資金引入本土，進行投資和開發。

    至於「逆美洲化」的副作用，必然是造成西班牙和土生白人之間關係的緊張。在阿方索這裡，是歸結於造成殖民地獨立運動的起因之一。在哈布斯堡王朝時代，西班牙與其美洲殖民地的聯結比較鬆散，對美洲的統治是通過與當地精英人士的妥協實現的。然而到了18世紀，失去歐洲帝國的西班牙需要「補血」，波旁王朝加強殖民地與西班牙本土的有效整合，結果就是在政治和經濟領域都構成了對土生白人精英的挑戰。

    阿方索想到已經在英國流亡，上西班牙通緝名單的弗朗西斯科·米蘭達。因為有著美國獨立的惡劣榜樣，西屬美洲也不可避免出現解放自己的聲音，米蘭達，這位曾經旅美的軍官就是其一。

    雖然西屬殖民地