「如果，我是說如果。」宋主任將周至說過的一些關鍵點記錄了下來，然後問道：「從我們中國的考古文物和史學觀點出發，肘子你覺得應當如何定義文明呢？」

    「我覺得緊抓住一條——社會結構就可以了。社會發展到了一定的規模，必然會出現管理的問題，那麼不管以什麼形式進行，管理者就必然會出現。」

    「我們其實不用管這個管理者是屬於階層還是階級，只要其成為了一種普遍現象，我們就可以將這種存在專業社會管理者的社會，定義為文明。」

    「這種管理者，有可能以神使的形式出現，那這個社會的儀式性建築，極大可能就是偏宗教性的；也可能以君主的形式出現，那麼這個社會的儀式性建築，極大可能就是偏宮殿式的。」

    「社會要供養這批專職的管理者，他們也需要區別於被管理者的特權，並且將這些特權體現出來，因此就要在遺蹟中看得出這樣的存在。」

    「如特權的存在，可能體現於特殊的，級別更高的墓葬，墓區，居住區的劃分；如被管理後的效果，可以從農業區，手工業區的單獨設立，或者城牆的修建，宮殿區的存在，國人區，野人區的區分等等體現出來。」

    「具體到西方分類里反覆強調的金屬、文字、儀式建築、城邦、軍隊、階層階級等，我們不能將之作為文明的核心來考量，只能稱其為"文明之體現"，可以作為參考物，來綜合判定其所在社會的發展程度，但絕不是非此不可的僵化標準。」

    「比如沒有文字，我們還可以從陶飾，壁畫上看出藝術水平，可以從樂器、建築高度和走向等，佐證出當時人類思維和科學的發展高度；沒有金屬農具，但是一樣可以從倉儲面積，居民人數，耕種品種等，推算出農耕規模；」

    「不知道有沒有階級，但是我們至少能夠從墓葬看出私有制是否已經存在，貧富差距是否已經存在，特權階層是否已經存在。」

    「將這些考古證據通通翻譯一遍之後，我們才能得到這個遺蹟當時的社會到底處於什麼"段位"，並由此確認其是否屬於一處文明。」

    「有了這套理論以後，我們就可以將歷史典籍記載中的夏人活動區域畫出來，然後在其中眾多的遺蹟當中，將規模最龐大，分工最複雜，綜合實力最發達的遺蹟，確立為夏朝的核心區域。」

    「甲骨文當中，已經有"區"這個字，表示為"此地"，常與某地域相接，表示"某地"。」

    「而周人則常將自己的疆域範圍稱為"有夏"，《逸周書·度邑》裡有武王的話"自洛沿伊，居易無固，其有夏之居"。」

    「兩者結合起來，就是"區夏"，如《書·湯誥》裡邊有"用肇造我區夏"一句。這就是繼承了殷人的用法，後來被指代華夏"族域"。本來就是指的一個地區。」

    「由此我們便定義出了"夏王朝"的概念，就是在歷史夏王朝活動區域內，具備高度發達和穩定的社會結構，具備都邑概念與地域邊界的，大型人類社會。」

    「就目前的考古證據來看，二里頭是最符合的。」周至意味深長地笑了一下：「最起碼，比荷馬和希羅多德靠譜多了。」

    宋主任點頭：「茲事體大，我們還需要召集各方進行討論，但是我個人是非常贊成你的觀點的。」

    「你剛剛提出來的兩條非常重要，其一就是一切考古證據，只能是"文明的體現"而非"文明的標誌&q

    uot;，其二就是一個遺蹟是否文明，應該綜合一切"文明的體現"，判定出其社會發達程度之後，才能確定。」

    「而且我相信這兩點在學界提出來後，肯定會得到大量的支持，因為這既符合我們東方的觀點，同時又是西方幾個觀點的發展，還通過這樣的拓展，完成了對他們的幾種不同觀點的統一，其實也是對他們的幾種觀點的提煉和抽象。」

    「我也不是學社會學和考古學的。」周至說道：「具體的肯定要麻煩宋主任你們了，我等著你們的好消息。」

    兩人又寒暄了幾句，周至便起身告辭，走到門口，周至又突然想起了一件事兒：「對了，關於這個文明定義的討論，我寫過一篇論文發表在了劍橋大學歷史和人類學研究院的JOURNALOFCULTURALSOCIOLOGY期刊上，還同