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    在京華之巔，四合院建築群中的道觀式四合院，乃世間修煉者流派居所的一種，名為合院，即四周皆築屋宇，圍合成一方天地，中央留作練功清修之所，此即合院之義。

    富饒修行世家為了彰顯地位，往往修築三進乃至四進的連環合院，且環繞其中，種植奇花異果及靈草仙木，以備修士採擷煉丹或是修身養性之需。

    宏大之四合院外圍砌以高牆，堅實穩固，不設窗戶，其壁壘森嚴，體現出對於世俗凡塵侵擾的防護之心。院內修士日夜靜修，夜晚緊閉大門，一片祥和安寧，正適宜以宗族為核心的生活方式。

    步入夜色，院落之中花香飄散，空氣純淨，弟子們或坐於院內悟道論劍，品茗論道，共享天倫之樂。雖身處其中，外人卻無法窺探一絲動靜，這正是遵循華夏古修士隱逸之道的習慣。

    至於清代，則可稱為四合院修真文化的鼎盛之時，彼時權貴豪紳、修士大師們居停的大中型道觀式四合院蔚然成風。

    然而自清代晚期以來，神州大地逐漸陷入內外交困，京城的四合院修真聖地也隨之走向衰敗。尤其是倭寇入侵，世道劇變，眾多原本獨享一隅的修士家庭因生計艱難，不得不將余房出租以維生，致使原本清淨的修煉之地變成了嘈雜混居的大雜院。

    新中國成立之後，京師傳統的道觀式四合院在使用上經歷了翻天覆地的變化。隨著土地制度的變革，那些曾經屬於皇親國戚、修真大家的府邸，悉數收歸國有，變成了公有制下的機關單位、書院、醫館、工坊、仙童學舍以及各種公共修煉場所。

    隨著用途的變化，四合院原有的修真氣息與新時代的需求產生了衝突，最終，人們並未順應建築本身的格局，而是反過來按照自身需求對建築進行了重新塑造和調整......

    那些依然保留著居住功能的院落，已不再是單一家族的專屬領地，而是變為了多位修煉者共同居住的「共棲仙府」。這些用途的變遷，使得四合院再也難以維繫昔日那種深邃、寧謐、典雅與祥和的修行環境，被分割、重塑、瓜分的現象在此成為常態。

    自紫禁城走出來後，胡里偕同於清雅朝東城區行進了僅僅七八分鐘光景，映入眼帘的便是一片規模宏大的四合院建築群。

    在清朝時期，這片區域曾隸屬於中城，通常只有權臣貴胄才會在此設府居所。對此，胡里心中不禁感到驚訝，未曾謀面的祖父究竟是何等修為，才能在這般地段擁有這樣一席庭院？

    漫步在四周環繞著高牆深宅的巷陌之中，感受那份深藏其中的寧靜仙氣，胡里自覺比起身處紫禁城要更有修行之感。

    他還察覺到，此處四合院的建造布局極其注重風水之術，從選址定向至具體每一棟建築的尺度設定，皆暗合北境八卦派的風水奧秘。

    胡同口處，時不時可見幾位鬚髮皆白的老修士閒坐在古樹之下博弈對弈，鄰里相過，一聲親切的問候，「道友可得今日靈食？」令胡里備感家常的溫暖。

    胡里與於清雅這對風華絕代的男女弟子在巷子裡行走，難免引人注目。然而近年來，有關部門已然著手規劃胡同文化和四合院觀光項目，故而在此居住的修士並未對他們表露出過多的驚奇。

    「東x四胡同xxx號。」走到一處宅邸之前，胡里停下腳步，愕然注視著宅門口兩側懸掛的木牌上鐫刻的文字。

    「修士協會分會？」望著那一塊白底黑字懸掛在側的木牌，胡里一時之間竟有些茫然無措，再次核對門牌號碼，無疑正是父親所說的那個地方。

    「胡里，你不會記錯了吧？」於清雅亦是在一旁疑竇叢生地問。

    胡里再度核實門牌號後，搖搖頭回應：「沒錯，應該就是這兒，只不過……怎麼會變成修士協會分會了呢？」

    就在胡里思索之際，一位年約而立、手中提著乾坤袋的男子從門內走出。

    「哦，二位道友此行有何貴幹？」見狀，該男子上前問道。

    「並無大事，我們乃華清仙學院的學子，對四合院頗為興趣，特來此處探訪……」胡里解釋道。

    他深知，這四合院二十年前尚由祖父一家修行居住，如今卻已成為修士協會分會所