趙雲翼將添加了修改意見的疏文放到了籃子裡，又被都管院的提科道士取走，送到了典造院。典造院負責匯總疏文修改意見的道士對比原文，將新增的一句話加入疏文之中，謄抄之後，送到潘典造書房。

    潘典造對比原文，將誰更改了什麼、刪去了什麼，一一對照，自覺已無謬誤，便讓典造院謄抄十份。

    潘典造提筆寫了一個小紙條，上書「提請五月十九日三都議事商決，請張天師閱示。」其後又寫了四張紙條，將「張天師」的字樣分別換成了沈真人、趙都管、盛都講、郭都廚。」

    另外又附了三份，分別抄報知客、巡照、高功閱。只有「閱」字，而非「閱示」，是因為上述三大執事沒有批示權。

    潘典造將要發往京城的五份稿件附在一張高階飛符中，將飛符拋了出去。

    這是道門專為十方叢林煉製的高階傳信飛符，普通人就可使用，原理類似於當年趙然為谷陽縣方主時，卓氏兄弟給他的聯絡飛符，但容納信息量大，可以傳送公文或者軍報等。只不過這種飛符煉製不易，耗材值銀極高，差不多一份就要數十兩。

    飛符在空中兜了個圈子，化作一點白光，向著東方而去。

    京城，應天府，整個大明朝廷的中樞。

    玄武湖畔的乾元觀，是南直隸十方叢林的最高道觀，自年初起，嗣教天師張陽明和嗣教真人沈雲敬便駐蹕於此。

    與道門館閣中合道境的那幫大修士不同，張陽明的「嗣教天師」封號，以及沈雲敬的「嗣教真人」封號，都是對他們兩位領袖十方叢林的加封，與修為境界無關。

    說白了，這二位就是俗道，但卻是全天下最頂尖的俗道，是可以和簡寂觀上觀大修士們直接對話的人物。

    其中，嗣教天師張陽明代表的是道門正一派，在上觀也有一份職司，為上觀真師堂的坐堂天師之一；嗣教真人沈雲敬代表的是道門全真派，為上觀真師堂的坐堂真人之一。

    這兩位高道不在廬山坐鎮，反而駐蹕於京城乾元觀，所為便是當今天子要給生父追贈諡號一事。

    興王薨後，簡寂觀下達詔令，兩京十三省十方叢林高道們雲集京城，為興王辦了四十九天的祭祀大儀軌。祭祀禮儀之盛、規格之高，都不比天子駕崩差到哪裡去。

    之所以如此厚待興王，是因為大明六百年來，從旁支入嗣大統者，當今天子是第一人。

    自從道門扶立大明之後，吃了李唐的教訓，便與朱氏議定了一條規矩：承繼大寶的皇帝，不可修行。

    在實際操作中，對於每一位皇帝的子嗣，道門都要驗看資質根骨，但凡有資質根骨者，盡數摒棄於承繼資格之外，所有登基的皇帝，都是無資質無根骨者。

    這一條規矩其實並不難做到，畢竟具備修行天賦的人本來就極少，每一代皇帝的子女，絕大部分都是無法修行的，所以倒也沒什麼為難之處。

    只是到了前朝正德帝時，出了點問題。正德皇帝三宮六院美人不少，生育的孩子也不少，卻只存活下來兩個，一女一男：排行第三的朱先見和排行第七的朱先妘。

    於是問題來了，令人頗為吃驚的是，正德帝存活下來的這一雙兒女，竟然資質根骨俱佳，都能修行！

    這卻如何是好？於是道門拼命給正德帝施壓，正德帝也拼了命的臨幸後宮，可惜最終卻未能如願，以至於駕崩之時，依舊只有這一雙兒女。

    按照道門的規矩，朱先妘身為女子就不用說了，唯一的皇子朱先見也是沒有資格登上帝位的，兄妹兩個最後都入了修行，一個成了修行界中大名鼎鼎的朱七姑，另一個則成了執掌朝天宮的朱大鍊師。

    大寶之位當然不能空缺，於是道門在正德帝的兄弟之中考察，最終確立了年歲適合的興王一系，由興王世子登基為帝，改元嘉靖。

    嘉靖皇帝登基二十一年，直到如今，其生父興王才病死，可謂活得長久。按照皇帝的願望，道門為興王舉辦了隆重的大祭禮。

    本來一切都很正常，祭祀大儀軌也辦得圓圓滿滿，但靈位入奉太廟之時，嘉靖皇帝對追贈的「興獻王」不滿意，希望改「王」為「帝」，加「皇考」二字，稱上一代正德帝為「皇伯考」。

    兵部侍郎張聰第一個上本，支持皇帝的決定。他建議尊