聲》詩「何人步虛南峯頂，鶴唳九天霜月冷。」《續資治通鑑·宋徽宗宣和元年》「都城暴水，遣靈素厭勝，方率其徒步虛城上，役夫爭舉梃將擊之，走而免。」明無名氏《精忠記·兆夢》「小道小道，其實玄妙，善能步虛，又會佐醮。」金代詩人元好問也有《步虛詞》稱「閬苑仙人白錦袍，海山宮闕醉蟠桃。三更月底鸞聲急，萬里風頭鶴背高」。宋代張商英編有《金籙齋三洞贊詠儀》三卷，內錄有宋太宗御製《步虛詞》十首，宋真宗御製《步虛詞》十首和宋徽宗御製《步虛詞》十首，都是道士舉行金籙齋儀時誦唱的步虛詞。其中徽宗的十首步虛詞都為宋代道教音樂譜集《玉音法事》下卷所採集，可知該十首詞已被道士誦唱，並且編入了後來的道教儀式中，有的至今仍在使用。例如「昔在延恩殿，中霄降九皇。六真分左右，黃霧繞軒廊。廣內尊神御，仙兵護道場，孝孫今繼志，咫尺對靈光。」

        年復說「哎呀，這步虛詞裡描寫的境界，好像都是仙界天庭呢？聽起來很不錯的樣子……」

        蕭天樞笑道「多首步虛詞都是描寫神仙境界，詞語典雅，亦屬上品，但是在後代道教的儀式中使用不多。根據法國漢學研究所所長施舟人教授的研究，道教的步虛形式同印度教輪迴儀式有關，步虛曲腔同傳入中國的「梵唄」有關。」

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