所以翾楚現在聽見了這些仙樂飄飄，意念控制又十分集中意識的時候，就看見了眼前一副歌舞昇平的景象，而且還幻象中，覺得這些仙子仙女們都是來接引自己的呢！

    殊不知她臉上眉間，漸漸顯出一片黑紫之氣，這這正是心魔所生。七色字小說網 www.qisezi.com

    天歌在幻境中看見師父是「徒兒，今日終於成仙得道，怎麼樣？做何感想？哈哈哈……」

    翾楚笑道「師父，你不是說我要成魔，要我小心點麼？怎麼今天卻這麼快就得道成仙了？說明我本來就可以成仙，可是我不學無術，一直都不好好學習，讓師傅操心著急了吧，所以才出此下策逼著我趕鴨子上架，終於逼出了個事情，沒想到很真是一舉成功了呢！」

    呂洞賓笑道「哈哈哈，這又有什麼，反正都是一樣的，祝你早日修仙成道，我豈不是可以早日重返天庭，現在為師就接你回天庭？……」

    說著就見呂洞賓伸出手，要牽翾楚，一起重登天庭呢！這還豈能有假。

    翾楚說「師父，我們這是要去哪裡？還有這音樂這麼好聽，到底是不是來接引我的？」

    翾楚這時候，聽師父呂洞賓說「除了悟道成仙這一最高境界外，《太平經》還認為音樂具有養生除病等功能，如謂「故舉樂，……得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以樂人也。……中得其意者，可以樂精；下得其意者，可以樂身」。《鈔》壬部也說「飲食作樂，以止災去凶邪也。」音樂養生思想，可以追溯到先秦時。」例如，孔子就曾強調「樂」的教化功用，並提出了「樂德」、「樂語」、「樂舞」等說法。又如《呂氏春秋》中《大樂》、《侈樂》、《適音》、《古樂》、《音律》、《音初》、《制樂》等篇也都談到了樂律問題，尤其《侈樂》篇所載有關音樂養生的一番論述堪稱精闢「樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也，有情性則必有性養矣。寒溫勞逸饑飽，此六者非適也。凡養也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適，則生長矣。生也者，其身固靜，或而後知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲無窮則必失其天矣」

    翾楚笑道「師父，你是真的吧？哈哈哈，因為這一切都是幻化出來的呢，師傅都能講出來這麼多大道理，說明這是真的呀肯定不是假的……」

    呂洞賓笑道「哦？那為師再講講，《太平經》卷50《諸樂古文是非訣》雲「故古者聖賢調樂，所以感物類，和陰陽，定四時五行。陰陽調，則其聲易聽；陰陽不和、乖逆錯亂，則音聲難聽。弦又當調，宜以九九，次其絲弦，大小聲相得，思之不傷人藏精神也。不調則舞亂，無正聲音，不可聽，傷人藏精神也。」也就是說，作者認為音樂的功能乃在於「感物類，和陰陽，定四時五行」。音樂的宗旨在於一個「調」字，即是說樂律講究的是陰陽之間的和諧與配合。所謂「九九」，實指黃鐘之數，亦即指十二律之始。《淮南子·天文訓》對此有過詮釋「以三參物，三三如九，故黃鐘之律九寸而宮音調。因而九之，九九八十一，故黃鐘之數立焉」。概言之，上述引文均著意於強調韻律和諧的重要性。經文已指出協調有序的音樂可催人奮進，更不會損傷人的臟腑和精神；反之，樂律不調就將使身心受傷害，從而引發疾病。故而，《鈔》壬部精闢地概括說「樂聲正天地陰陽五行之語言也」。」

    翾楚高興道「從現代科學的角度看，音樂在疾病治療領域中所起的作用，乃是通過調節人的心理狀態來實現的。顯然，《太平經》對此已有朦朧的認識，故所言「樂」字乃包含了兩層涵義樂律（ic）和快樂（cheerful）。從語義上分析，它們分屬於兩種不同性質的語辭概念一種是外在的符號形式，一種是內在的心理體驗。然而，二者間又是彼此溝通的和諧的韻律使人產生美好的心理體驗，也能保持內心的愉悅，此即《禮記·樂記》所言「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。」

    人通過感官（眼、耳、鼻、舌、身）來感知外部世界，由此產生喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七種情志。這七種情緒的異常波動，也是引發疾病的重要原因。對此，秦漢典籍多有論述。如《淮南子》中《精神訓》雲「人大怒破陰，大喜墜陽，大憂內崩，大怖生狂」；《詮言訓》曰「凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，使在己者得，而邪氣因而不生，豈若憂瘕疵之與痤疽之發，而