五德之說自兩宋以後開始衰落，在兩宋之時，當時官方自認為是「宋以火德王」。甚至在《宋史·五行志》中可以看到很多有關火德的讖語。

    但是，自元朝後，終元朝之世，也沒有定本朝德運；說元朝為水德也就是民間流傳罷了，直到明朝，還是有很多人也認為元朝為水德。

    那么元朝為什麼不定德運呢？

    一個是因為元朝是蒙古人建立的大一統政權，漢化不深；

    還有一個關鍵的原因，就是與當時的知識體系發展有關，像秦漢時期的天文曆法、算學、地學等跟讖緯這種政治神學都被歸入數術名下。

    而唐宋開始，隨著社會的發展，天文曆法、算學、地學等逐漸都從數術中分化了出來。此後數術的地位日益低下，只在民間和術士中。

    所以自宋朝以後，由於這個加之改朝換代的其他種種原因，就沒有朝代再定德運，不只是元朝和清朝，還有明朝也沒有定。

    當然這種傳統也不是一時半會可以改變的，像元末農民戰爭時，很多人還是喜歡以傳統思想為自己造勢，諸如紅巾軍一開始就打得是反元復宋的旗號，韓山童自稱是宋徽宗八世孫，後來韓林兒建立的政權都定國號為「大宋」。

    因為民間有著元朝為水德的流傳，所以明太祖朱元璋為了方便反元順勢稱自己這方為火德，以示自己繼承宋朝火德之意，同時要以火德克元朝的水德。

    不過明太祖朱元璋成立建立明朝以後，就沒有堅持火德之說，有明一代朝廷也沒有講過德運這說。

    當張瑞命朝廷的大臣們商議選取國號時，各方亦是在爭論不休。

    有人認為當選土德，因為清為水德。所謂水來土掩，以土德克清之水，是為正道；

    不過有人卻認為清是木德才對，因為元屬水德，明就是土德，那清肯定是木德，所以當用金德；

    但是有人覺得清應該是屬金才對，首先他們稱自己為後金，其次，明是大順滅的，清滅的是大順。宋為火德，則元為水德，那明就是屬土德，而大順是為木德，畢竟李闖也是屬木，那清肯定是屬金德。克金自然是火，所以應該為火德；

    可是有人卻覺得當以木德才對，畢竟宋以火德居之，那明當是水德，而大順則是土德，所以我朝自然以木德才對，木克土。至於元以及清，這是蒙古人跟滿人的朝廷，於我漢室何干？

    於是，有人就這麼想：既然元以及清不算，那李自成以西夏子孫自稱，自然也不能算。明，光明之意，自然是火德。所以我們應該是用水德；

    而又人稱，這五德始終說不過是戰國時期陰陽家鄒衍胡編亂造之說，國家大運又豈是少少五行能說得明了的事情。所以完全沒有必要理會這所謂的五德始終一說；

    ……

    眾說紛紜，爭議不斷，吵吵嚷嚷了好幾天。最後張瑞決定綜合他們各方的看法，自己拍板選了一個「燚」1字作為國號。

    張瑞之所以選擇此字為國號，蓋因「燚」，首先為火神，它是遠古時期高級別的神。

    張瑞借火神的名義，以火器之利起家，此字正好貼切彰示出剿匪軍的起義模式。同時，它在圓了四方百姓對於剿匪軍的各種想法之際，又寓意著朝廷向上天祈求火神的庇佑，剿匪軍的火器能繼續無往不利，無敵於天下。

    於此同時，「燚」還泛指一種景象或者也可以說是一種富麗、華貴之意。大有華夏二字的意思，象徵著張瑞對未來的國度追求。

    「燚」為火，為火德，以明太祖朱元璋反元時號稱火德類似。他們剿匪軍反抗清朝亦是「驅除韃虜，恢復中華」。

    「明」承「宋」之火德，那他剿匪軍則是承「明」之火德。事實上，以張瑞目前的身份而言，剿匪軍談承「明」之火德並無不對。

    同時，張瑞還認為，若「清」為水，那「清」的那三點水，剿匪軍就用四把火把它燒乾得了。

    而「燚」與易經中的「易」是同音字，很是相符，相稱。

    《易經》是漢民族思想、智慧的結晶，是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，被譽為「群經之首，大道之源」。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是漢族傳統文化的傑出代表；它廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源