「我好像突然明白了，我缺了什麼。」

    王崎說這話時，身周鼓盪的相波漸漸消失。雪團再次往他身上砸來。

    不過，這次所有雪花在離他還有數尺時便自動變向，繞過他的身體。只是偶爾有幾片雪會撞到他的臉上。

    王崎伸手拂去臉上冰涼之物時，真闡子才問道：「你想到什麼了？」

    「我活得不夠放肆。」

    大抵是王崎的發言太過驚世駭俗，真闡子一時之間竟不知如何評價。過了許久，這位大乘修士才說道：「要是老夫還有身子，定要噴你一臉唾沫——有你這般不要麵皮的嗎？」

    他就沒見過更加不要命的作死小能手！而現在，這個天字第一號的作死家居然還嫌自己不夠能作死？

    王崎揮手擋開撲向面部的雪塊，笑道：「放肆與找死，不是一回事。」

    「在遇到李子夜他們之前，我呆在大白村的時候，我是個瘋子，腦子不大正常，活得最是放肆，也獨獨在那時，我不怎麼覺得心痛。」

    「『瘋子是否快樂』？這題目……這是談玄吧？」真闡子問道：「你們今法修似乎不喜歡這個。」

    王崎沒有解釋，而是問了另一個問題：「老頭，你對『絕聖棄智』怎麼看？」

    絕聖棄智，古法的一種說法，是求取大道、加深心持的不二法門。其宗旨僅在於玻璃自身後天理智，用先天本能上體天心，感悟大道。對於古法修而言，這實際上是一個不錯的法門。古法尚玄思，其理論體系被加入了太多不必要之形式，與大道愈行愈遠，依靠先天本能反而更加貼合生靈之道。

    不待真闡子回答，王崎就又說道：「直到我得知今法存在，驚於那如神一般的求道之路，遂醒了過來……」

    「絕聖棄智」實際上是一種反智主義。這種廣泛存在於地球宗教、玄學、神學中的概念將世界寄託於不可知之物上，算得上是科學大敵。

    王崎因欲求大道而說出那句「我想長生」時，便和這份「惡念」一刀兩斷了。

    不得不說，拋棄智商確實無益於追尋世界真理，可這一部分的瘋子對痛的感知多半與普通人不大一樣，因此顯得比普通人快活得多。

    而科學家，卻是另一個極端的瘋子。

    地球的科學家中真正做出大貢獻的那部分，心中大多有一股純粹的念頭。這份純粹與道德無關，而是一份對真理的堅持。

    即使是貪戀名利權勢如拉普拉斯者，亦可以冒著觸怒身為虔誠信徒的皇帝的風險，說：「陛下，我的理論不需要上帝這個假設。」

    但是，剛極易折，一群太過純粹的傢伙也因此遠離了凡人，遠離了凡人的快樂。

    樂天而合群的愛因斯坦，亦會在自傳中寫下這樣的話：我實在是一個「孤獨的旅客」，我未曾全心全意地屬於我的國家、我的家庭、我的朋友，甚至我最為接近的親人；在所有這些關係面前，我總是感覺到一定距離而且需要保持孤獨——而這種感受正與年俱增。

    這群求道者享有世界上最大最純粹的快樂，但這多半也是他們所剩無幾的樂子。因為過高的天賦、對自身理念的執拗而鬱郁終生、陷入瘋狂乃至自殺的科學家，並不少。

    王崎又嘆了一口氣，接著說道：「『真我如一，初心不易』，這一重心持，其實我只做到後一重。我有『初心』而無『真我』。」

    「初心為何？真我為何？」

    王崎笑著搖搖頭，這個問題的答案就不足為外人道了。

    他的「初心」，即求得真理那一剎那的快樂。這是貫穿他兩輩子的最大信念，維繫前世今生的最強紐帶。只有這一重是不會變的，他始終都是科研者、求道者。

    經過蘇君宇的點撥，悟得這一重之後，王崎便「醒」了，不再瘋癲了。

    然後，心裡也開始彆扭了。

    因為，他沒有意識到，他不光是「求道者」，他還是「王崎」，神州土地上，大白村裡的那個小子，那個會為幼年遺憾而痛哭之人。

    地球科學家大抵是由「朝聞道，夕可死矣」之心的。他們都可以用激情去燃燒生命，使自身璀璨如夏花。但是，「朝聞道」的前提條件卻是「吾生也有涯，而知也無涯」！地球，是個不能夠長生的世界！

    神州不是沒有「朝聞道」的說法，但這只是一個形容詞