茅山一派擅長尋穴找墓，風水祭祀，迎親典禮，機關陣法，相面測字，看八字，算吉凶，甚至逆天改命等等。其中機關陣法，與搬山分甲術意外流失，形成了掘丘一行中的搬山道人一派。　茅山派人多以道士身份，巡遊四方，以參贊紅白喜事，看風水找墳地，看相算命等行為生。茅山派認為天命雖不可違卻可變，所以最擅長利用墓穴改變他人命運。也因此和掘丘者水火不容，中土墓穴中的守墓機關，號稱有半數為茅山弟子所創。　茅山嶗山兩派為宿仇，結仇原因因為年代久遠，已經難以追溯。實際上後人多是因為謀生過程中產生衝突。嶗山道人慣於破壞墓葬取利，茅山弟子則要費盡心思研究如何不讓人掘丘破運，一來二往兩派中人死在對方手下不計其數，數千年歲月下來，仇恨之深，集合江海也不可洗清

        摸金」是倒斗中最注重技術性的一個流派，而且淵源最久，很多行內通用的唇典套口，多半都是從摸金校尉口中流傳開來的，舉個例子，現今盜墓者，都說自己是「倒斗」的手藝人，但是為什麼管盜墓叫做「倒斗」？恐怕很多人都說不上來，這個詞最早就是來源於摸金校尉對盜墓的一種生動描繪，中國大墓，除了修在山腹中的，多半上面都有封土堆，以秦陵為例，封土堆的形狀就恰似一個量米用的斗，反過來扣在地上，明器地宮都在斗中，取出明器最簡單的辦法，就是把斗翻過開拿開，所以叫倒斗。

        ：　發丘，摸金，搬山，卸嶺，其術不外乎「望，聞，問，切」四訣，四字分八法，各有上下兩道，如「望」字之上法，乃為上觀天星，下審地脈；下法觀泥痕，辨草色，其間高下，雖是相去甚遠，卻皆有道，非是尋常藝業可比。故常言道「七十二行，盜墓是王」。

        摸金校尉；　摸摸金校尉每人都會帶一個「摸金符」。摸金符是用穿山甲最尖利的爪子為原料，然後還要經過很多特定的工藝才能完成。　具有驅邪的功能。　摸金校尉每次到斗的時候都要帶黑驢蹄子和糯米，黑驢蹄子是用來對付殭屍的,糯米驅邪。　有時候也會帶上桃木釘和絆屍繩.　摸金校尉每個冢只能進去一次，摸金校尉只能在晚上盜墓，有雞鳴不摸金的說法。摸金校尉的雛形始於戰國時期，精通「尋龍訣」和「分金定穴」，注重技術環節。魯迅曾經說，「曹操設了『摸金校尉』之類的職員，專門盜墓」。　這是根據袁紹攻伐曹操時發布的檄文中的說法：「特置發丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露。」檄文具體指出曹操曾經親自組織和指揮盜發梁孝王陵墓：「（曹）操帥將吏士，親臨發掘，破棺裸屍。」這篇文字成為古來檄文的名篇，起草者是大名士，列為「建安七子」之一的陳琳。陳琳在袁紹失敗後，歸附曹操集團。曹操曾經對陳琳此文中對於他行為的揭露表示不滿，對盜掘陵墓的批評卻似乎取默認態度。所謂「發丘中郎將」和「摸金校尉」的設置，或許確是事實至宋元之時，發丘、搬山、卸嶺三門都少有弟子出現，因此往往被認為門派傳承就此斷絕，只剩下摸金一門。

        摸金一門中並非是需要有師傅傳授便算弟子，他特有一整套專門的標識，切口，技術，只要懂得行規術語，皆是同門。不過在摸金門傳承中，只有獲得正統摸金符的人，才能被稱為摸金校尉。號稱掘丘一行的民間正統，與發丘天官的手段差不多，最善於以風水星象計算出古墓寶藏的方位。行事講究留有後路，做事不做絕。　摸金校尉不喜歡與人合作，但獨乾有困難而對方又是很信任的人，也會組成五人下的小團體。積極吸納現代社會的工具與武器　，並能將它們與風水術法結合起來使用，但對傳統行規最為重視，極少有人違反。不是很擅長武功秘法體術　與發丘將軍互相看不順眼，摸金認為發丘與官府合作，挖掘古墓時壞人屍骸，損人風水，對行內傳統規矩多有違背；而發丘以為摸金因循守舊，空有精悍手藝只為衣食謀，不去能將行業發揚光大。　摸金校尉行規：　摸金校尉們乾活，最擅長的是找墓，他們往往將搜集來的各種資料，結合對當地風水的觀察，總是能以很快的速度找到陵墓的具體地點。　凡是掘開大墓，在墓室地宮裡都要點上一支蠟燭，放在東南角方位，然後開棺摸金。動手之時，不能損壞死者的遺骸，輕手輕腳地從頭頂摸至腳底，最後必給死者留下一兩樣寶物。在此之間，如果東南角的蠟燭熄滅了，就必須把拿到手的財物原樣放回，恭恭敬敬地磕三個頭，按原路退回去。　進墓前需戴口罩，入內千萬