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    鄭國派子濯孺子侵入衛國，衛國派庚公之斯追擊他。子濯孺子說：「今天我的病發作了，不能夠拿弓，我死定了。」

    又問給他駕車的人說：

    「追我的人是誰呀？」駕車的人答道：「是庚公之斯。」

    「那我不會死了。」子濯孺子便說

    「庚公之斯是衛國著名的射手，先生反而說不會死了，這是為什麼呢？」給他駕車的人說：

    「庚公之斯是向尹公之他學的射箭，尹公之他是向我學的射箭。那尹公之他是個正直的人，他所選擇的朋友也一定正直。」子濯孺子說：

    庚公之斯追上來了，問：

    「先生為什麼不拿弓呢？」

    子濯孺子說：「今天我疾病發作，不能夠拿弓引箭。」

    慶公之斯說：「我跟尹公之他學射箭，尹公之他又跟您學射箭。我不忍心用您的箭術反過來害您。不過，今天這事是國家的公事，我不敢不做。」

    於是抽出箭，在車輪上敲打了幾下，把箭頭敲掉，發了四箭然後就回去了。

    春秋末期，禮崩樂壞，詭詐之術與厚黑之學濫觴。

    泓水之戰成為禮文化的最後絕唱，宋襄公以仁義之師，等待楚軍渡河後列好陣勢，才下令出戰，結果宋軍大敗，宋襄公中箭，半年傷重而死。

    闔閭，其子夫差滅越，越王勾踐入臣於吳。吳王病，勾踐用范蠡計，入宮問疾，嘗吳王糞以診病情，吳王喜，勾踐遂得赦歸越。

    勾踐忍辱負重，臥薪嘗膽，完全背離了傳統的人格理念，為達目的不擇手段。

    勝者為王敗者為寇，沒有什麼義與不義，只有勝或者不勝。傳統貴族分庭抗禮的游士崛起，雖然世道離衰，但物力進步，稱之為黃金時代。

    《禮記》有云：』射者，仁之道也……「故明其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立，則無暴亂之禍矣，功成則國安，故曰射者，所以觀盛德也。」彎弓射箭作為考核人才的標準，不僅僅只是一種技藝。

    「孔子復周禮」，以能射者為尊，「射」甚至成為衡量一個人是否為賢德的尺度，「修身而發，而不失正鵠者，其唯賢者乎；若夫不肖之人，則將安能以求飲」。

    孟子說：「仁者如射，射者正己而後發，發而不中，

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