這兩場勝利的取得似乎印證著白蓮教起義即將步入高峰，而清軍在四川的戰鬥情況即將陷入死局，似乎再過不久，三支清軍就會在白蓮教起義軍的進攻之下遭到徹底打擊。

    不過情況就在十一月初發生了變化。

    隨著清廷「募兵勤王令」的傳達，四川各地方出現了一些微妙的轉變，一些原本在清軍和白蓮教起義軍之間搖擺不定的地方勢力忽然意識到他們或許不用選邊站，他們自己或許就是一方勢力。

    對於清軍他們自然不滿，這個不做人的政府手底下的匪兵對他們多方壓榨和折磨，為他們作戰，那是想都別想。

    白蓮教起義軍在他們眼裡也沒有好到什麼地方去。

    因為起義軍人數眾多、成分複雜，沒有統一指揮，沒有完整建制和軍規軍法，也沒有一個穩固的根據地，所以起義軍更像是一群流動作戰的流寇，走到哪裡打到哪裡，給地方上帶去了不小的動亂。

    打仗的大兵是要吃飯的。

    雖然有些白蓮教起義軍對軍紀控制的比較好，得到了當地百姓的支持，當地百姓願意給他們提供糧食，但是更多的白蓮教起義軍的行事作風更像是流寇。

    宣稱相信白蓮教的、願意加入白蓮教的才會得到他們的保護和認同，不加入白蓮教、不割掉辮子的，在他們眼裡甭管是什麼身份，那就是敵人。

    所以燒殺搶掠這樣的事情不單單是清軍在做，蘭芳九年八月之後，白蓮教起義軍也開始這樣做。

    為了獲取更多的兵力和糧食，一些白蓮教起義軍的首領就開始逼迫地方在白蓮教和清廷之間選邊站。

    沒有中間地段，只有死亡與生存。

    如此一來，白蓮教早期這個反清義士的身份當然也就難以存續了，在不少地方的百姓看來，白蓮教起義軍和清軍的差別已經不是很大了。

    只不過一個有辮子一個沒辮子而已。

    對百姓尚且如此，對於地主豪強們更是如此。

    百姓都是窮鬼，榨不出多少油水，這些人都是有錢的，能榨出很多油水，清軍缺少錢糧了就提著刀問他們要，白蓮教義軍缺少錢糧了，也提著刀問他們要，一點都不講道理。

    既然橫是一刀豎也是一刀，募兵勤王令傳來之後，他們紛紛覺醒了。

    老子不要挨刀子，老子要自己做刀子！

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    於是進入到蘭芳九年十一月，瑟瑟寒風吹襲之下，四川各地蜂擁而起一大票保境自守的團練武裝，各縣各鎮各鄉乃至於某些村莊都組織起來了屬於他們自己的團練武裝。

    他們正大光明的打造兵器，甚至是打造弓弩、盔甲，鐵匠一時間成為了炙手可熱的珍貴資源，鐵礦石的價格水漲船高。

    甚至有些地方因為有一些優秀人才，甚至還能搞到火炮和火槍，裝備了一些簡易的火器，增強了自身的防禦能力。

    所以到十一月中下旬的時候，無論是清軍還是白蓮教義軍，都面臨一些困難。

    尤其是白蓮教義軍，他們發現他們的生存環境大大惡化，生存空間也被大大擠壓了。

    清軍其實稍微好一點。

    這些團練武裝畢竟是按照清廷的意思建立起來的，甭管聽不聽命令，至少還需要這個名頭來說明自己不是造反，所以不會主動和清軍為敵，偶爾還會和清軍打個配合。

    但是白蓮教義軍就不一樣了，除了少數軍紀很好的義軍得到了當地武裝的擁護和幫助，甚至勢力為此變大之外，大部分白蓮教武裝都在活動當地遭到了團練武裝的排擠和進攻。

    原先可以輕易獲得的糧食、人員和其他各類物資忽然間就得不到了。

    團練武裝拼命作戰，死保自己的家園和資源，把原先不得不交給白蓮教義軍的物資用來反抗，與白蓮教義軍展開激烈的戰鬥。

    白蓮教義軍因此在成都平原和重慶府周邊地區遭到了比較猛烈的抗擊，在一些小範圍的軍事行動中不斷落敗，且後勤補給出現了一些問題，以至於未能及時進攻成都、重慶以消滅清軍的機動兵力。

    只有川北的白蓮教首領吳大慶所部得到了當地人的擁護，得以繼續在川北活動，與勒保統領的三萬清軍繼續周旋作戰。

    但儘管如此