這章的引子【上古帝王的套路】，放在了第一卷末尾，是公眾章節。筆神閣 bishenge.com

    沒看的可以去看看，看了那個，再看這個比較好。

    首先。

    山海經里的堯……就是個帝帝。

    翻遍山海經，堯只有對帝堯台的提及，除了開篇那句以外，還有『狄山，帝堯葬於陽，帝嚳葬於陰』，總之讓我們知道他是個帝，就沒了。

    有人說，大羿是堯派去殺怪獸，射九日的。但很抱歉，那都是後來的說法，是西漢《淮南子》這麼寫的。

    山海經里，寫的是：「帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。」

    羿是帝俊委任的，跟堯沒有關係，甚至比堯的時代早很多。

    很明顯，後世強行把帝俊的事跡，安插給了堯，畢竟堯實在是拿不出可以稱頌的大功績了。

    他就只是個帝帝而已，完全輪不上五帝級別。

    甚至姬姓王朝還在堯之後斷送了。

    那麼舜呢？

    山海經：「舜夷登比氏生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里。」

    舜夷的夷字，是異體字的問題，應該是舜妻。

    大概翻譯：舜之妻是登比氏，他們生了『宵明』和『燭光』，在大湖上，這兩個女兒的靈光，照耀了方圓百里。

    嘖嘖，又是女兒，我們又一次看到了，有名有姓的女兒，上一次還是炎帝的女兒們……

    所以，這很可能又是『工具人』。即表面上說是生了女兒，其實就是發明了新的事物。

    生，除了生孩子，還有衍生、創造、傳承的意思。

    山海經：「有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。」

    這裡的『生』，就是指衍生，指始均的一支後裔衍生出了北狄這個部族。

    山海經：「帝俊生后稷，稷降以谷……」

    這裡的『生』，才是生孩子，后稷是個人。周人認為他是自己的始祖，周人祭祖不可能祭錯的，他一定是個人的名字，而不是一族。

    就是因為容易搞錯的問題，導致後世人在描述『生子』的時候，用『產』來代替。

    比如《帝系》裡就寫：黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。顓頊產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康產句芒，句芒產蟜牛，蟜牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜……

    毫無疑問，用『產』這個字，就沒有歧義了，一定是生孩子。

    那麼，舜生的宵明燭光，到底是物品，還是女兒？

    第一種可能，女兒。

    後面都寫了『二女之靈』。

    那麼這句記載，就是指二女有神異，站在大湖上，光耀百里。

    也有可能，是兩個女兒死了，化為靈光燭照。

    接著，第二種可能，發明。

    這就跟我以前說的精衛女娃類似了，是把帝發明創造的東西，或者其導致的現象，延伸為了帝之女。

    那麼宵明燭光，從字面上理解，不就是燈籠、蠟燭嗎？

    但是，我不認可。

    燈籠蠟燭太扯了，有什麼好驚訝的？古人沒見過火把嗎？有必要吹噓蠟燭能光照百里嗎？

    說是探照燈，或者是大型照明設施，我都信，至少沒有侮辱古人智商。

    能值得這麼記載下來，一定是一種，古人夜晚時完全沒見過的，一種前所未有的明亮。

    至少得跟火把、篝火這種東西，有明顯的差異。

    那麼，到底是哪種可能呢？

    首先，搞清楚宵明、燭光的字義。

    宵，夜晚八九點，『昏』之後就是『宵』。指吃完晚飯到睡覺期間的時間段。

    所以宵明，字面上就是指，晚上八九點鐘像白天一樣亮的意思。

    燭光呢？不要誤解，燭不是蠟燭的意思，大篆字形為『燭』，蜀的象形就是葵蟲。

    在周朝時期，釋義為火炬。

    現在的學者解釋，象形火和蟲子，是指燈芯那個燈草像蟲子。旁邊有火，不就是油燈的那種燈芯嗎？所以是燭。

    但是對燭字定義，最早也只是周朝的，有沒有更早？

    甲骨文呢？甲骨文有沒有燭字？

    很抱歉，有類似