在符器石中的元神心印得知，此處名叫仙壺洞天，最初是海上一座島嶼，但仙壺洞天中並不僅僅有這一座島山，在東南西北四個方向，另有二十八座島，如群星列宿，護持天地靈犀。

    而地處中天位置上的仙壺島，巍峨曠大。元神世界向外籠罩，若作高空鳥瞰，仙壺島地形如同其名。北方山勢起伏，最高處玄武峰上雲霧終年不散，向南一路瀑流溪河不絕，在島嶼南端流入大海。

    齊德仲等人在島嶼南端一處天然港口下船，元神中隱約能夠感應到，此地久遠前有人跡出沒，而如今岸上只有偶爾隱現的鷗鳥蟹鱉。

    雖然是近乎於外界完全隔絕的洞天世界，可內在生息依舊獨立運轉不絕，齊德仲推算了一番，以仙壺洞天的曠大，在此地生活數萬黎民百姓並無問題，甚至在此開宗立派也完全足夠，畢竟這裡是真仙打造的洞天基業。

    齊德仲倒不急著探索仙壺洞天各處，而是帶著弟子們前往島嶼北方的玄武峰，山腰處有一片古樸殿堂，是此地過往修行人拜師祭祖的地方。

    仙壺洞天如今已然無主，但齊德仲得此機緣畢竟是從壺洲客而來，若要在此地修行，理應崇敬壺洲客與列代祖師。

    壺洲客往上總共十七代修行人，一共十七面牌位，最上方的洞玄子料想就是仙壺島法脈的祖師，很有可能就是仙壺洞天的開闢者。

    而在列代祖師牌位最下方，還有一面用白綢遮蓋的牌位，齊德仲掀開一看，正是壺洲客本人的牌位。

    見狀如此，齊德仲臉色不禁一沉，想來壺洲客離開洞天，前往晉陽城助陣，是早就做好豁盡性命的準備，連自己的祭祀牌位都提前準備好了。

    但有一，如果仙壺島在他離開之後，再無人得知其下落，這座祭祖殿再無人光顧，那他準備自己的牌位幹什麼？或許壺洲客早早就預料到自己面臨的結局會是如何，鯨骨杖中的道種心印也早已留下，靜待有緣人履足洞天。

    齊德仲長嘆一聲，與眾弟子在祭祖殿中灑掃一番，然後與眾弟子恭恭敬敬朝著仙壺島十八代祖師叩拜。

    至於紅塵酒，在齊德仲師徒叩拜完後，也朝著仙壺祖師深施一禮。

    仙壺法脈雖然不是修行門派，但是要建立門派的一應基業根本其實都有。

    所謂修行門派，可不是隨便糾集一夥修行人就能建立的，除了本身修行道法傳承來歷清楚明白，還要能讓修行同道認可，而這種認可，也不是江湖綠林草莽、宴請五湖四海那般就能完成的。

    修行門派最根本的幾樣東西——門規戒律、道法經卷、門人冊錄、器物譜、門派信物。

    其中，前三樣最為緊要。門規戒律不必多提，這是道法修行的根基、修行人處世原則。

    其次是道法經卷，哪怕是號稱道法不落文字、單由口傳心授，但修行門派建立之初，必須要考慮後世傳人資質悟性，也需要有入門的口訣心法，作為後世傳承的必要基礎，更完備的則是留下存載道法心境的玉簡。

    至於門人冊錄，畢竟並非所有修行人都安於持戒清修，自古以來多得是依憑修行法力邪行惡障之輩，若是出身修行門派，那麼按一般規矩而言，需要其人原本門派尊長出手清理門戶，有門人冊錄則是此行依託。

    別的例子，就好比齊德仲被飛雲門逐出，去名除籍，其人身份不再在門人冊錄中，從此淪為江湖散人。其人一舉一動與出身門派有所牽連，生死安危自顧。

    而一個修行門派的式微，最能體現的就是這三者的傳承失落。門人戒律不守、道法不精、冊錄不載，修行門派就漸漸傳承斷絕，後世傳人淪為江湖散人。

    除此之外，就是宗門器物譜與門派信物，前者是用來記載器物的煉製、消耗、損毀等情況，何時煉製、採取何種天材地寶，有何緣法牽扯、前因後果，統統都要記載清楚，一般來，傳承越悠久綿長的修行門派，器物譜記載越繁多，甚至隱約能看出一個門派的歷史。

    至於門派信物則未必所有宗門都具備了，這一般為了表示門人弟子的出身來歷，或者下山辦事時，需要號令門外弟子時的標識。譬如太華門，法器松針切就類似門派信物，修為到了相當程度的弟子，幾乎人人都會煉製此法器。

    而仙壺一脈也有類似的信物，並非是壺洲客的鯨骨杖，而是一枚欖核，仔細觀察，原來是雕刻成破浪而行的舟楫，