「若人與禽獸無異，自會安於穴居，茹毛飲血，千年不移。全\本\小\說\網\可人學會了鑽木取火，學會了馴養牲畜，學會了耕種，變野物為黍稷稻麥。人更學會了伐木為居，織造麻絲，燒土為陶瓷。這一切看似源自人勝於禽獸之智，可這智背後卻是欲，想要免除饑渴、寒冷、疾病、猛獸和天災等等威脅，想要過得更好的欲望。」

    說到這，李肆再小小一岔，開起了玩笑：「人未脫於禽獸時，說不定禽獸中也有犬儒，它們會將這欲指為貪婪，它們會說，咱們禽獸百萬年都是這麼過來的，禽獸只要活著就夠了，為何你們非要擺弄奇技yin巧，貪於口腹豪奢之欲？你們是要棄絕禽獸第一千零二十章論文明道統啊！滾！就這麼著，才有了人，而堅持道統的那些禽獸，依舊還是猴子狒狒之類。」

    孩子們格格笑出了聲，李克載兩眼發花，心說父親你的話題已經飛出太陽系，直奔浩瀚銀河了。

    李肆也意識到了偏題太遠，話頭又轉了回來：「自私為何被人下意識地歸為惡？就因為自私與貪婪常常混淆為一。古人云，眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索，西人公教也將貪婪列為原罪。以常論言，貪婪意為所欲超於所需，那麼到底這『需』的界線在哪裡呢？如果只是溫飽得存，我們人又何異於禽獸，甚至就沒有人的存在了。」

    「以我們天道所論中庸來看，自私不是問題，當欲超於需這條界線時，自私變作了貪婪，問題在這條界線上。」

    「眾皆競進以貪婪兮……注意這話里的『競』字，你們也看過但丁的《神曲》，裡面就講到，貪婪的本質是熱衷於通過金錢或權力，尋求超於他人的優越感。也就是說，貪婪之欲的本質是『勝過他人』，因此這需的界線就不是固定不變的，而是強弱第一千零二十章論文明之分，是時刻變化的。即便都是茹毛飲血，人也會挑揀，分出優劣，即便都錦衣玉食，也各求高雅豪奢，以求勝於他人。」

    「貪婪還只是『求勝之心』的一面，另一面則是嫉妒，都可以用一個『競』字概括，這也是自私的一部分，甚至是自私推著人世不斷演進的本因。」

    「三代之世和古人世里，人未近天，東西各居一隅，暫且不論。古人世為何能入今人世，就在於東西相近，人不再各居一隅。東西為何能相近？是因西人持勝人之心，被貪婪和妒嫉推著，尋求東方的財富。」

    「香料、絲綢、瓷器、茶葉，這是人之所需嗎？都是奢侈之物。靠著對奢侈之物的渴求，西人完成了大航海，發現了美洲，找到了金銀礦藏，然後來東方換這些奢侈物。有了金銀，尤其是白銀，銀錢之獅才在華夏有了意識，將原本的奢侈之物化作真正的財富，進而推著越來越多的商貨流動起來，人也漸漸有了自立之根。」

    「我們將自私歸於惡，是因為自私帶來貪婪，可只看貪婪，也並非純是惡，甚至就人世之變而言，我們反而該褒揚貪婪。那麼到底是什麼原因，讓我們下意識地將貪婪歸結為惡，由此上溯，也將自私論為惡呢？」

    「原因不在自私和貪婪本身，而在它們將人心引向害人得利的一面。剛才我們說到，人以天地萬物為外利，人之所以能成人，乃至人世不斷演進，是因為能以智以力近天道，不斷拓展這外利。但人又總有強弱之分，於是在人這個群體之內，又有了強者奪弱者之利為己用的格局。」

    「如果將人整體視為包括人和天地萬物為一體的總括，那麼強者就如人一樣，將弱者當作天地萬物拓利。天道應於人，或者說天人合一，在此事上也能看到啊。」

    說到這，李肆終於將話題從自私回歸人性，再返於人世：「人性為何複雜呢？是因為它不是能用一個維度來衡量的東西，自私與無私，內利與外利，天與人，人與人，每一個維度都有左右極端。由這樣的人性所匯聚而起的人世，更是一個在諸多極端中不停動盪著的群體。」

    「在這種動盪中，我們無法窺盡人世變遷的道理，我們得不出一個恆定不變的真理，可以完美地詮釋歷史，可以引領人世向一個清晰並且同樣完美的目標邁進。我們只能嘗試去找到一條大致接近的脈絡，然後用最精簡的話語來概括它，這就是我們的天人大義。」

    「天人大義不是夢想，它只是告訴人世一個方向，如果遵循這樣的方向，在這個動盪越加猛烈的人世演進大勢中，我們可以減少犯錯的機會，並且即便