眾人怔住，許久蔡新才拍掌道：「真是燈下黑啊，蒲甘不就是靠你們天廟諸賢所擬的苗裔譜系，才以華夏故民之身歸入國中麼？唔……王祭祀，你的《聖經》是最新的吧？」

    王臨點頭：「徐總祭很關心我們這些海外之地的天廟，只要國中有更新，都會第一時間托各家公司遞送。全\本/小\說/網\(）」

    如今天廟可真是賢者之地，這個「賢」也通「閒」。但凡無心仕途，又適應不了工商大潮的知識分子，都當天廟為避難地，以出世之心，悠悠鑽研自己的學問。舊朝或是鼎革，或是文禍時，知識分子大多只有佛道兩途，可現在英華另開天廟一途，還聲言德在民間，天廟避世，卻護人德，因此成了絕佳的修心進學之地。

    在天廟主持生死事，導人向善，搭手醫療和啟蒙，勸解糾紛，這些事只要走上正軌，或是成為高階修士或祭祀，就不再是什麼煩心的工作。天廟的骨幹分子有大把時間埋頭干自己的事。因為天廟起家根基紛雜，只求具體事務上的形式統一，所以天廟中人也各有修學方向。

    大多數人整理儒家經典，闡釋仁善之論，還有人埋頭術數，更有眾多人沉迷於天廟引進的歐羅巴的經院哲學，以理性追溯信仰，從而再現玄學一途。可以說，當今的英華，最有才學的腐儒在天廟，最有成就的數學家在天廟，最有智慧的哲學家也在天廟，他們是賢者，他們也都很閒。

    儘管各有方向，天廟也越來越形散，各家天廟在天位之下尊奉的神像也越來越繁雜，但聖道十二年，皇帝在江南化天主教為天廟後，天廟借「巡行祭祀會」的設立，在《聖經》和儀禮等形式上的凝聚力度也越來越大。各家天廟的「廟神」不一樣，主持祭祀的特長不一樣。在天廟進修的學問不一樣，但《聖經》和儀禮卻是大致不差的，「巡行祭祀會」定期都在聯絡各地方天廟進行修繕和統一。

    蔡新所說的《聖經》。就是天廟的思想根本。這《聖經》的立意，其實就是教導民人，身為華夏之人，該怎樣立身。齊家，成為一個有德之人，而血脈根底又是怎麼來的。關於後面一部分，《聖經》就是一本融匯了上古神話和先秦歷史的教材，以聖人之行。講述華夏淵源。***

    完整地呈現華夏淵源，這是一樁百年工程，因為天廟中也匯聚了諸多考古、訓詁和歷史學家，他們根據新的發現，定期修正《聖經》中的神話或者歷史脈絡。

    對國中如通事館副知事郎世寧這樣的公教人士而言，這種事完全就是無節操無下限無廉恥的三無之行，試想公教的《聖經》怎可能時不時就改一次呢？這讓教徒信什麼啊？

    可惜，天廟之下容的不是信徒。而是有德之人。天廟的《聖經》也不是無所不能的神明所頒的神諭，所行的神跡，而是華夏淵源的呈現。天道無盡，人力有盡，不時糾正錯誤，呈現真實的細節。自然是符合天道的作為，這怎麼叫無節操呢？

    當然。華夏淵源都是零碎散於各族各時，還經常因古籍記述的衝突而難有定論。天廟以巡行祭祀會群策群力，選取最符合需要的碎片當作真實歷史，這種沒節操的事，也就故意忽略了……

    王祭祀拿出《聖經》，眾人都有一種按圖索驥的輕鬆感，羅五桂倒是越覺眾人太過兒戲，人家的祖宗，就讓你們隨手一指就定了。

    「殷商太晚，不如夏桀之後？」

    「夏時雖無信史，但依舊有跡可循，觀東洲生番與我華夏儀禮相距甚遠，還是不妥。」

    眾人紛紛議論著，渾然無一絲他們這一番議論，就要改寫世界文化歷史的覺悟。

    「炎黃之時呢？蚩尤領九黎，被黃帝擊滅後，九黎散去，一支散到了東洲？」

    某個學子隨口道來，眾人沉吟，同聲叫好。九黎大家都知道，苗瑤、越人乃至蒲甘諸族都屬這一類。既然有南遷的，再有一支北遷的也說得過去。

    蔡新卻道：「若是炎黃蚩尤時的九黎，大家都知道，苗瑤甚至越人跟東洲生番的差別還是太大啊。」

    王臨的手指從聖經後附譜系表的「黃帝、炎帝、蚩尤」一列繼續向上移，最上面是盤古，下面是女媧，再下面是燧人氏、有巢氏，然後是伏羲，之後是神農。

    浦州主薄桑居九不僅是個學問人，也是天廟信人，低聲道：「伏羲封國，乃有九黎，蚩尤不過是九黎後君，如果把東洲生番劃為伏羲之下，蚩尤之