簡單來說就是，人們信仰的是神，而非孕育神的事物。

    人們崇信財神，但沒有人崇信金錢。

    拜財神，那是充滿正能量，符合公序良俗，促進社會和諧的行為。

    但是拜金，必須得批判。

    同樣的道理也適合天地山河、日月星辰、風雨雷電等。

    人們不會去崇拜這些自然事物，但是他們會崇拜這些自然事物衍生的人格神。

    這個聽起來很矛盾，實際上很好理解。

    就好像，一個人要送禮求人辦事，這禮肯定是要送給當官的。

    可是單位里那麼多當官的，隨便找到一個就送嗎？

    顯然不可能。

    他找的是具體的張哥、李叔、王伯這些人。

    老百姓不會巴結某單位，但他們會巴結這個單位的大小領導，或者某個具體辦事的員工。

    岳川現在就給了他們機會。

    崇拜天，想找天辦事，但是沒有門路是吧？

    現在告訴你了，天是長生天。

    崇拜地，想找地辦事，沒有熟人介紹是不？

    現在告訴你了，得去土地廟。

    所以，哪怕《天地》卷中書寫的這些神明並不能代表天地、日月、山河、五方等。

    老百姓也不介意。

    他們拜神是為了辦事，是為了解決麻煩，並不是為了當傻大頭。

    舉個很恰當的例子，老百姓才不關心誰當皇帝。

    只要能讓老百姓吃飽飯，他就是好皇帝，老百姓就真心擁戴他。

    說白了，還是遠敬衣服近敬人，人靠衣裝馬靠鞍。

    不光小學生玩遊戲喜歡買皮膚，神佛也一樣。

    而岳川，就是在《天地》卷里給諸神，以及他們麾下的神系繪製了一張光鮮亮麗的絕版皮膚。

    梳理完《天地》、《仙人》，就剩《鬼神》了。

    上古先民眼中，鬼就是死了的人，或者其他亡魂。

    它們活著的時候得幹活，死了也一樣不能閒著。

    華夏不養閒神。

    《論語》有云：子路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？

    《中庸》有云：鬼神為德也，其盛矣乎？

    《莊子》有云：鬼神將來舍，而況人乎？

    《墨子》有云：古者聖王事鬼神，祭而已矣。

    《管子》有云：順民之經，在明鬼神。

    幾乎所有百家聖賢都有過關於鬼神的討論。

    而且，他們的態度大差不差，那就是鬼神得幹活，而且得好好幹活。

    當人的時候，還能謀個閒差，划水摸魚，甚至吃空餉。

    可是當神，老百姓都看著呢。

    神不幹活，那就把他搬下去。

    人敬神，但不是盲目的敬神。

    雙方是平等關係，或者說契約、僱傭的關係。

    這一點在楚地的信仰中表現得非常明顯。

    這也是岳川給《鬼神》卷定的基調。

    喜歡繼承土地廟，從教黃皮子討封開始