岳川拋出巫族的史料，根本目的就是動搖「君臣父子」為核心的《周禮》。

    周天子為首的中原—華夏文明，楚王為首的南方文明，兩者互稱「蠻夷」，除了互相抹黑，還有一些現實的原因。

    那就是「父死子繼」和「兄終弟及」上的矛盾。

    不光是南方的「蠻夷」，北方草原上的「夷狄」也一樣。

    草原遊牧民族也有兄終弟及的風俗。

    兄長死後，弟弟可以繼承其全部財產，包括各位嫂子。

    這也是很多小說中，奪權篡位的都是主角叔叔，而不是主角的伯伯。

    用中原視角，這是篡位，謀奪家產，但用草原人視角，這是再正常不過的繼承權。

    父死子繼的根源是父權。

    因為所有「兄弟」的繼承權都來源於「父」，他們都是一個爹生的。

    兄終弟及的根源是母權。

    因為所有「兄弟」的繼承權都來源於「母」，他們都是一個娘生的。

    岳川無意給雙方評個高低貴賤，他唯一的想法就是促成華夏圈子和楚國圈子的融合。

    經濟上的融合很簡單，幾乎沒有什麼壓力。

    文化上也沒什麼困難，雙方各有千秋，取長補短罷了。

    但是禮法、風俗、人倫、道德上，雙方真就格格不入，怎麼看對方怎麼覺得「蠻夷」。

    岳川說道：「孔先生，你要是想給中原—華夏修書，堅持我們的禮法並無不可，可如果你想為楚國為代表的南方諸國，以及天下萬民修書，那就要明白一個道理——兼聽則明、偏聽則暗！」

    這一句話說到了孔黑子心坎上，也戳到了他命門上。

    編書，為萬世子孫修禮，這是孔黑子當下的最高追求。

    他自然希望編出的書囊括四海，涵蓋天下，而不是一小撮人在那自我陶醉。

    「多謝岳先生，某狹目所見，短寸之間，幸得先生指點，某才能窺見天下，一覽蒼生啊！」

    跟追求的大道比起來，個人喜好又算得了什麼。

    而且，眾人交談中，孔黑子也意識到「君臣父子」這一套確實有問題，父權並不是大家宣揚的那麼自古以來、神聖正義。

    如果自己帶著這種根深蒂固的思想去編書，只能把五百年的後人都帶歪帶偏，千年之後，自己和自己的門生都要被掛起來批判。

    挑燈僧問道：「岳先生，再講點楚國蠻族的風俗吧。」

    「對對對，多講點太后的事情吧。」

    「岳先生，我們愛聽這個。」

    眾人一陣笑鬧，孔黑子也跟著輕鬆起來。

    「對啊，岳先生多講幾句，方便我們以古為鑑！」

    岳川笑著說道：「說到母系社會，除了兄終弟及，還有很多種生活模式。」

    「上古先民在男女關係上確實混亂，別說父親不知道孩子的親爹是誰，有時候母親都不知道孩子是誰的骨肉。」

    「所以這就導致一個問題——父母之間，母親更疼孩子，爺爺奶奶和外公外婆之間，外婆最疼孫子，爺爺相對最冷淡。」

    「因為兒子都不一定是親生的，更何況兒子的兒子；外婆不然，女兒必然是親生，外孫也必然是親生。」

    「就親情而言，父系社會全是利益，母系社會全是感情。這一點毋庸置疑，也無可辯駁！」

    「所以民間才有一句話——娘在，家才是家，兄弟姐妹都是親人；娘不在，家不是家，兄弟姐妹只能是親戚！」

    「楚國一些蠻夷部落，男人少、女人多，一個男性可以娶很多女人，每個女人都會生好幾個孩子。你們是不是覺得，為了養活這個家，男人就要拼命地幹活、種地？」

    眾人紛紛點頭。

    娶那麼多老婆，生那麼多孩子，不就得拼命地幹活麼。