繼承土地廟從教黃皮子討封開始 第1122章 燒香和許願
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每一代人,都應該給後世留下些什麼東西。
好的,後世可以傳承發揚。
壞的,後世可以引以為戒。
但可悲的是,很多時候,老祖宗沒有什麼拿得出手的東西,卻非要把一坨臭狗屎說成是傳家寶。
更關鍵的是,一群孝子賢孫睜著眼說瞎話,昧著良心說真香,還要讓全天下的人都認可。
楚國從立國到現在已經五百多年了。
但楚國能傳承下來的東西屈指可數。
楚國沒有文明。
楚國沒有文化。
這一切都是因為楚國不注重傳承,也沒有什麼可傳承的東西。
每一代人對這個國家,對這個天下的貢獻都幾乎為零。
岳川努力回憶了一下楚國的歷史資料,只想起一本《檮杌》(táowù)。
這是楚國史官撰記楚國歷史的編年體史書,但已亡佚。
除此之外,就只有屈原的《楚辭》、《離騷》了。
華夏文明,最詬病的就是老祖宗定了太多狗屁規矩。
婚喪嫁娶、衣食住行、禮尚往來等,全都安排的明明白白。
甚至兩口子羞羞,什麼時辰羞羞,用什麼姿勢羞羞都有明確的要求。
楚國文明則恰恰相反,頗有些百無禁忌的味道。
華夏一方,人們有追求和探索的欲望,只是這些都被「聖人之言」、「祖宗之法」給禁錮了,或者扼殺了。
楚人也有追求和探索的欲望,只是太過寬鬆、自由,導致他們各行其道、各行其是,天然的離散,最終成了散裝江蘇。
岳川逐漸意識到這個問題。
然後開始反思自己的《史記》,反思自己設計的神系。
自己不能定下太多規矩,尤其是那種約束性,甚至禁錮性的規矩。
短期看,這種禁錮性的規矩會樹立起神的威嚴,讓信徒感覺高深、不可測。
但是長期看,這必定會拉遠神和人的距離。
這時候,必定會有一批新的神見縫插針,填補神和人之間的空白地帶。
上輩子的世界裡,儒釋道就是這麼做的。
他們填補了三皇五帝與人之間的空白地帶。
然後他們也變得高高在上,刻意疏遠信徒。
無論儒釋道還是出馬仙,都有五花八門的規矩、禁忌。
這些規矩、禁忌無一例外,都是故弄玄虛。
新入坑的人,一不小心就要踩坑、犯忌諱。
就單說一個燒香。
取香用哪個手?
一次取幾根?
點火的時候如果出現明火,是讓它自己熄滅,還是左右搖擺將其晃滅?
是先上香後磕頭,還是先磕頭後上香?
上香的時候該說什麼,不該說什麼?
上輩子的時候,岳川專門留意了一下,也跟村裡的老人詢問過。
都說十里不同風、百里不同俗。
實際上,同一個村的人燒香、燒紙,使用的法子也各不相同。
線香燃燒後無故熄滅了怎麼辦?一長兩短或者兩長一短怎麼辦?香的頭是平圓的,或者銳尖的,又意味著什麼?
還有香冒起的煙,如果是直著的代表什麼,彎著的代表什麼,繞圈的代表什麼……
這其中一部分是有用的。大風小說
是仙家通過特定的方式給出馬弟子回復。
但更多的,都是江湖騙子故弄玄虛。
岳川從來沒有定那麼多規矩。
從土地廟開始,磕一個頭給一個陶罐,磕一個頭給一塊板磚,磕一個頭給一個功德無量錢。
明碼標價,童叟無欺。
而儒釋道各家,信徒磕頭非但得不到好處,反而還倒欠一筆,欠下一輩子都還不完的債。
宗教信仰沒有透明度,全憑神棍一張嘴。
宗教信仰沒有統一度,各說各的,下面的小廟出事了就是一句「不正規」、「不正統」。
岳川曾經去過鹿邑老君觀,小道士算了一卦,說岳川的感情註定有三個坎。
岳川給了兩百塊,詢問破解之法,小道士笑而不語。
岳川請求加小道士微信,小道士給了號。
岳川回到家才發現,小道士根本沒通過驗證,再加也加不上。
岳川又到山中,向僧人請教燒香的方法。
僧人告訴岳川該怎麼拿香。
雙手食指和中指夾著香的尾部,大拇指翹起,不捏香。
左手在外,右手在內。
手指貼在額頭,因為這裡是意念所在,距離人的心靈最近,精神最強烈,祈求神佛時「聲音」最大。
三炷香不能一起插,而是一根一根分別插。
第一根,供佛。
第二根,供法。
第三根,供僧。
翻譯過來,第一根就是供神個體,第二根是供該神的修行體系,第三根則是供這個神的信徒們。
岳川當即搖頭。
第三根,不應該供「僧」,而是供「生」,供「眾生」。
岳川又去給仙家磕頭。
在廟裡向一個老太太請教。
老太太沒有說那些花里胡哨的東西,而是耐心解釋:
你求什麼你就給老母說什麼,你說的時候一定要跟老母說清楚。
你是誰,說你的名字,默默想出每個字的筆畫,有生僻字要多想。
你住哪,從省市縣,到街道,小區單元和門牌號。
你家裡有幾口人,你的父母、子女都是誰,越詳細越好。
要不然老母