繼承土地廟從教黃皮子討封開始 第455章 關於仁心
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岳川拋下一塊石子,蕩漾出萬千漣漪。
孔黑子、長卿以及諸弟子開始圍繞吳、楚之地的河神教、血吸蟲等問題進行論道。
有時候是在南郭小院中,有時候是在稷下飯莊裡。
南郭小院就沒有冒過炊煙,一群人吃喝都是在稷下飯莊,吃飯時嘴也不閒著,說著說著就開始辯論起來。
然後吸引周圍的人,不管販夫走卒,還是老叟孩童,湊在一起你一言、我一語的講起來。
胡一也不嫌棄這些人賴著不走占桌子。
因為師父說過,人之所以是人,是因為人除了物質上的需求,還有精神的需求。
而後者,是人之所以為人的關鍵。
所以每當這群大賢高談闊論的時候,胡一都會把自己的弟弟們叫過來,在旁邊聆聽。
有時候,還會插上幾句話。
過了一段時間,姜國的書攤上又開始「書餵書餵」,等待已久的列國使者第一時間把書攤包圓。
拿著手中薄薄的紙書,列國使者那叫一個感慨。
《論語》剛剛發售時,白送都沒人要,列國使者拿回去於是束之高閣,吃灰落土。
直到《馬政》篇,這本書一躍封神,成為列國君臣必讀之物。
現在,《論語》又更新了《吳、楚與河神說》、《吳、楚與血吸蟲說》、《吳、楚與殖民說》三章。
第一篇,炮轟吳、楚之地對河神的信仰,地方權貴假借河神之名徵收苛捐雜稅,借「河神娶妻」、「河神招婿」迫害敢質疑自己和反對自己的人。
中原諸國最喜歡乾的是什麼?
每日辱楚!
翻開成語故事,只要跟楚國相關的,就沒幾個褒義的。
比如狐假虎威、刻舟求劍、亡羊補牢、買櫝還珠、畫蛇添足等,不用懷疑,都是楚人。
如果聽說什麼滑稽的笑話,又不知道具體是哪裡的事,就算楚國人的吧。
事主當然不會跳出來闢謠。
就像之前韓氏菜人鋪的事情,所有黑鍋都被老楊君背了,晉國摘得乾乾淨淨,怎麼也不會跳出來說這是自己乾的。
楚人也懶得闢謠了,你說啥就啥吧,反正我蠻夷也。
這次,實打實的黑料!
中原諸國集體興奮起來,這不得往死里鞭笞?
至於吳國……
被選擇性的無視了。
楚國不僅河神教遍地開花,還豢養一種名叫血吸蟲的東西殘害百姓,不愧是巫蠱之鄉。
楚國蠻夷啊!
不但害自己,還害了隔壁的吳國。
孔黑子原本是想透過這件事表達「苛政猛於虎、苛稅毒於蟲」,結果,天下諸國的焦點都聚集在楚國身上。
妥妥的買櫝還珠行為。
不過大家在看到《吳、楚與殖民說》的時候,都格外重視起來。
衡量一個國家實力,最核心的就是人口。
人口多,勞動力就多,交稅、服役的人就多。
這就跟養殖戶希望自己豬圈裡的豬一個變兩個,兩個變四個一樣。
民間的婆婆選媳婦,也都是要屁股大好生養的,胸大好餵養的。
而《殖民說》中詳細論述了生育的問題。
尤其是人們關心的「無法生育」,在文章中進行詳細的說明。
一個是年齡小,一個是營養少,一個是病蟲多。
第一個,建議延遲婚配年齡,生育之事欲速則不達。
第二個,不能因為女性不是家中的「壯勞力」就剋扣飯食。
尤其是孕育中的女性,不但要吃飽,還要吃好,孩子在母親腹中一日的成長,等於在外面十日的成長,所以准母親吃一口,等於孩子吃十口,這是賺的。
第三個,只能靠驅蟲丸來解決,孕育之前先把腹中蟲豸滅殺,給孩子一個健康而乾淨的生長環境。
文章中羅列了許多生育期間的宜與忌,不同時間點的注意事項,身體浮腫等常見現象的解決辦法。
更提出胎位辨別,臍帶繞頸的徵兆,以及通過按摩等方法扶正胎位,解決繞頸等。
再就是接生的注意事項。
很多地方關於接生都有著五花八門的陋習。
還有地方認為婦人生產時晦氣,將其逐出家門,不得在家中生產,而是趕到山林中,生男嬰可以回家,不生男嬰就不用回去了。
如果以往,婦人生產之類的事情根本不可能登上書籍,更不可能通傳天下,遍觀幾千年各種書籍,也沒有這方面的知識。
穩婆是一個職業,但地位不尊,很多時候屬於「三姑六婆」。
民間諺語「有福雞酒香,無福四塊板」又或者「有福吃雞公,沒福鑽泥洞」,可見生育的風險,也可以看出穩婆的重要性。
《殖民說》中詳細介紹了穩婆的各種知識,順產接生、難產接生等知識點,剪臍帶以及後續的處理,還有女性坐月子的要求。
更是呼籲各國君王,對生育的家庭予以實物獎勵。
比如:將免者以告,公令醫守之。生丈夫,二壺酒,一犬;生女子,二壺酒,一豚;生三人,公與之母;生二子,公與之餼。
很多時候,上位者之所以迫害百姓,並不是天生冷血,而是他們對百姓沒有感情。
因為沒有生養,所以沒有感情。
百姓對他們而言就是一個冰冷的數字,還沒有身邊的小貓小狗具象。
就像路邊的韭菜,不用管就會生長出來,割了一茬還有一茬。
這也是生孩子為什麼要隨夫姓。
因為不隨夫姓的話,男人對孩子沒有認同感,哪怕是親生的,也不會有太多感情,根本不會投入。