我把《經倫論》的章節推進到四十四章，並沒有得出經倫主張的最佳結論。一筆閣 www.yibige.com＾筆神閣

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    人類文明起始於智慧財富的傳播、複製與遺傳。我們用畢生的精力來探索某一項智慧財富的礦產資源，並尋找獲得財富的豐富的經驗，克服種種困難，尋找缺陷，彌補缺陷，尋找錯誤，更正錯誤，只是為得到高質量、高產量的礦藏。人類的文化產業就是如此發展的，無論是西方文明還是東方文明都是為一個目標努力探索，只為人類社會的文明發展找到最合適的理論思想，用以指導人們向更加文明的社會進軍。

    現在我們繼續探討東方儒（理）家與西方哲學的差距，要想得到完善的結論，我們還得從理性與人性談起。

    我們之所以對理性的概念記憶深刻，就在於理性是我們兩眼直觀的看到的東西，這就給我們留下真實的印象，而對於人腦海里想像空間的客入印象就現得非常模糊，不容易讓人牢記。但對於腦海里想像空間的這種客入印象，人卻都會有一種嚮往的傾向，也就是說現實存在的物質很容易讓人即時記憶，而靈魂里存在的思想卻是對未來世界的嚮往。

    比如權力，人們通常會關注權力的直接影響，而不會在意權力使用的間接影響。而直接影響的正是儒家理學所關注的課題，而間接影響卻是哲學體系所探索的科目。這就是兩者的差距。

    哲學一詞對中國人來說很新鮮，也就一百多年的歷史，舶來於日本漢語。但取意中國漢語哲則智慧之意，有哲博慧心之意。

    哲學的本意是從人性出發，探索人之所以為人的道理，所以哲學的命題說來很狹義，只限於人本。所以你會看到哲學的入口很狹窄，但進入了就是寬廣的世界了，哲學涉及到廣泛的有關人類的學問，包括政治學、經濟學、法學、心理學等等學科，但其目的只有一個，就是了解人類自我，了解人類自己，尋找人類最強烈的意圖，探索人類最薄弱的意志，為人類尋找最適合人類應用的思想方法，用以改造人類，發展文明，創造最適宜人類生存的外部物質環境，建設最適意人類擁有的精神家園，造福人類，為人類謀福祉。

    我是人，我來到這個世界是基於自然法理，我能夠成為人是在一個偶然的時機，發生的必然結果。

    我來自哪裡？我來自浩瀚的宇宙。

    我來到這個世界，我把靈魂寄託於主宰我命運的天神。

    我既然成為存在，存在就是合理的。

    我來自浩瀚的宇宙，帶著靈魂與精神而來，借用人的軀體，經歷人的行程。

    我來到這個世界，帶著足夠的理性與直覺，通過直觀的認識，在周圍智者的提示下，找回我原本的認知。

    我知道了我為什麼做了人，我知道我的認知不足，存在缺陷，我用謙卑的心，以及清新空尹的心靈，找拾善良的本質，經歷著做人的全部過程。

    我終將我的意志與靈魂寄託於上帝，遵循正義的哲理，踐行善良的本意，以不超越自我為前提，在不影響他人的意志的情況下，完美的走完自己的人生旅程。

    我終將死去，靈魂出竅，回歸浩瀚的天際，但我的靈魂不死，又在等待下一次的宇宙航行，回歸下一個自然星際。

    這就是我是誰？從何而來？又往何處去的哲學原理。

    哲學的命題說來很狹義，但是要經歷完這個命題的整個人生過程，卻是一個宏觀的命題，宏大到波瀾壯闊的地步。

    回顧人類文明，能夠發起一種思想方法的人並不多，在九種思想方法中，能代表「起於一，合於二」思想方法的聖人以孔子最具代表性。在「分於三」的思想界面蘇格拉底是最偉大的聖人。在「立於四」的思想階段黑格爾的思想最具代表性，而思想發展「結於五」的思想層次之後，還沒有可以代表的思想家出現。倒是叔本華的思想嶄露出悲觀主義的頭角，但並不全面。

    孔子的思想代表著理性思維的最高意圖，世界上沒有人在理性思考的界面可以超過孔子，在人類用兩眼觀世界，並記錄下心得的人只有孔子一人，無論是東方還是西方，用一種思想引導一方人民經歷二千多年始終不變的人，世界上只有孔子做到了。

    但是理性的局限也給中國人帶來無盡的痛苦，因此，批判理性與拋棄理性