從名詞字義上講，心理學與命理學就明確告訴大家心理學與命理學的歸屬，也就可以看到這兩門學問的不同命運了。筆神閣 www.bishenge。com＄筆神閣

    ．daoyouge．com心理學不用說就是客觀唯心主義的知識結構，命理學一看就知道是直觀唯物論的知識架構，兩門學問之間的界限仍然是精神在前還是物質在先的根本性問題。

    心理學成為一門學問起源於公元前三世紀，在蘇格拉底與柏拉圖的理論中開源了心理學的出處，自然就歸於西方哲學的範圍了。之後的亞里士多德作《論靈魂》開啟了心理學的篇章，經過一千多年的慢長歲月，真正發展成一門系統的學問，只是很短的時間，十九世紀德國人完成了這門學問的整個過程，把心理學從西方哲學中完全剝離出來，形成一門多學科的完整性極強的學問，從此開始心理學向世界進發，步入世界學院教授的殿堂，成為一門讓人學習方法的學問，開啟了造福全人類的知識工程。

    心理學的研究方向是以人為本原，從精神層面，靈魂深處，心理活動開始探索，探索人性的心理趨向與精神感應所引發的人事行為反應的一門學問。由於心理學分類眾多，這裡不一一細述，總之一句話，心理學是絕對置精神、靈魂於前置，人的行為條件於後置的，純粹唯心論的一門學問，以研究、描述、解釋、預測和影響人的行為為目的學問。

    反觀古代中國人的命理學，命理學形成理論概念是在漢代中晚期，衍生於《周易》的數術部分，主要研究人類生命過程中規律性的學問。命理學最早出現在《黃帝內經》之中，是中醫師們創造出來的一種原本準備用來預測人體疾病的方法論，後來可能因為過於抽象被中醫師們棄之不用了。

    歷史發展到兩晉南北朝時期，被中醫師棄之不用的東西卻得到命理學者的注目，命理師們開始把目光投向中醫師棄之不用的以年月日時干支為依據預測人體健康的這種方法，將這種方法引入人類命運預測的學問之中，在公元五世紀左右形成學術概念，發展到明清兩代基本形成以唯物論為基調的描述、解釋、預測和影響人的心靈為目的的一門學問，因為中國的命理學是以物質條件為前置目的的學問，心靈、精神就必然是後置之物。這就決定了命理學的宿命。

    就心理學與命理學之比較而言，仍然是西方哲學思維方法與中國理學的思想方法的方法論之比較。也就是精神前置，與物質前置的根本性問題，如果說區別，區別就在於中國理學是普遍性學問，不只針對單純的人而下研究結論的學問，而西方哲學的基點僅限於人性的本原，下研究性結論的學問，區別在於中國理學研究面廣，但研究方向明確清晰，而西方哲學研究面狹窄僅限於人，但研究方向模糊，且廣泛。

    歸根結底還是西方人的學問是著眼點狹窄，但內容卻豐富廣泛的學問，進門很容易，進去找到真理很難，真理很模糊，沒有具體靶標性。中國人的學問是著眼點寬廣，但內容狹義具體的學問，進門很不容易，但只要進去就寬廣無限了，真理到處都是，很具體，有目標，你隨便拾好了。

    這種人事方法論可以影射東西方文化所涉及的各個領域，也成為東西方人文精神的主要內容，也是詬病之處。

    究其原因還是方法論的問題，當你置精神感應於前提時，你看到的只有人，影像很具體、狹義，但是凡涉及到人事的問題就寬廣了，涉及到人類活動的方方面面。當你置物質條件於前提時，你看到的就是世界，注目觸及到目標很具體，自然你研究的方向就必然是狹義的，只涉及到你看到的事物。

    這就是方法論所影射出的關於人類社會現實存在的問題，涉及到人類文明發展方方面面的問題。

    其實就思想方法、文化精神而言並沒有限定界面，文化傳播是普遍性的，只存在傳播途徑問題，文化是廣泛性的東西，具有很強的流通性，只是由於受到政治目的性地限制，而出現人為的屏障，但是真理還是會透過縫隙折射到人的心理層面的。

    其實就唯物論與唯心論這兩個名詞術語而言，既不屬於西方人專有，也不應該是東方人專享，這兩種人事行為的方法應該歸全人類共同所有，是全人類的共享文化。

    以唯心思想而言我們在日常生活中非常容易用到，比如我今天想吃頓好飯，可又不想獨享，於是打電話叫來一幫朋