「你說什麼？」老王沒聽明白小毛的話：「什麼活佛？」

    「東科爾四世活佛，多居嘉措。筆硯閣 www.biyange。com 更多好看小說」小毛說道：「他是東科爾三世活佛加瓦嘉措的轉世。」

    小毛告訴我們，他講的這件事，雖然是當時那個收留他的老藏人說的，但這件事記錄於史料中。東科爾三世活佛加瓦嘉措逝世於公元1639年，藏曆土兔年，享年五十二歲。

    加瓦嘉措的法體在運送過程中，曾經遇到了另一支正在出殯的隊伍。那支出殯的隊伍要埋葬的是一個當時十九歲的漢族青年男子。

    奇蹟就是在兩支隊伍擦肩而過時發生的。

    加瓦嘉措的法體安然無恙，沒有任何變化，但那支出殯隊伍中的死者，卻突然活了過來，讓所有人大驚失色。這個青年活過來之後，舉止神態安詳，沒有任何的迷茫之感。他告訴在場的人，他是東科爾。

    這個復活的年輕人是漢族，沒有學習過藏文，但復活之後，他承載了前世東科爾活佛加瓦嘉措的所有學識以及記憶，他可以運用嫻熟的藏文書寫經教典籍。當時的人，從宗教高層到普通的教眾，都認同東科爾三世活佛轉世為東科爾四世活佛的事情，這個年輕人，就是東科爾四世活佛多居嘉措。

    東科爾四世活佛拜見過四世班禪還有五世達賴，這已經證明，他受到了整個藏傳佛教的接受和認可，之後，這件轉世奇聞傳到了北京，康熙皇帝召見了多居嘉措，敕封曼殊室利禪師。

    我聽完小毛的講述之後，並沒有懷疑，過去發生的事情，現在無從考究，只有藉助歷史資料，以及當時一些見證者的筆錄來判斷真假。這件事情引經據典，時間地點連同重要的相關人物都記錄的非常詳細，應該不是空穴來風。

    「小毛，我不懷疑你的話。」我想了想，問道：「但是你想表達的是什麼？」

    「我講這件事，是想先告訴你們，有這回事，否則，直接把情況講了，你們可能會不明白，也可能會不相信。」

    收留小毛的老藏人說，在高原上，類似遷識奪舍的仲覺，還有另外一個法門。那種法門，據說傳自古象雄。古象雄的語言已經沒人會說了，只能依據藏文對當時的古象雄文字進行直譯或者音譯。傳自古象雄的這個法門，叫做「班達覺」。

    從理論上來說，班達覺和遷識奪舍，是沒有太大區別的。但從做法之後的實際應用上，兩者卻區別很大。

    班達覺出自比藏傳佛教更原始更本土的宗教，奪舍的對象，完全排除人的屍體，專門以動物屍體為主。

    小毛之所以這麼判斷，是因為我跟他講了，那隻引著他離開旅店的掉毛公雞是只死雞，而且死了有一段時間，身軀已經腐爛了一半兒。而那若六法中的遷識奪舍，無論奪舍於人或者奪舍於動物，都要求被奪舍者的身軀保存完好，沒有破損以及外傷。

    所以，根據這個顯著的特點，小毛馬上就能知道，今天我們遇到的，多半是班達覺。班達覺在做法的時候，施法者不會把所有的意識全部都遷入動物的屍體中，因為還要留下一部分自主意識，做別的事情。

    比如今天這件事，小毛被掉毛公雞引走了，如果我沒發現，那么小毛現在肯定已經吊死在了那家飯館門外的木架上。如果我發現了，追趕過去，追趕上的，也只是小毛和那隻死公雞，我不可能知道究竟是誰在背後作怪。

    也就是說，在虎耳這個小地方，一定有一個懂得古象雄秘術的人。這個人只是略懂，肯定不精通，只能奪舍家禽這樣的小東西。

    象雄古國早就消失了，遺留的文字以及文物資料非常非常的少，所以後世對這個高原古國的了解也很少。不過，象雄和吐蕃以及西域有過深層次的文化交流，有些象雄的非物質文化，應該會藉助別的部族或者王朝流傳下來。但畢竟古象雄是徹底消失了，後面的人即便要學習掌握這些文化遺產，也沒有人進行引導和指點，因此，傳自古象雄的班達覺能延續到現在，已經難能可貴，不會有人精通此道。

    「那咱們......咱們是不是又危險了......」寧小貓縮了縮身子，抓著張莫莫的衣袖，不由自主的抬眼朝四周亂看：「那個人，是躲在暗處的，我們看不到他，這怎麼去防備啊......」

    寧小貓的話讓老王也很緊張，但是我感覺，事情可