第七二〇章音聲天斗

    精緻佐力的歡柔沙陀，沒有回答智光摩訶的話，更不願回答智光摩訶的話。

    他已經在一剎那的綻動中，洞破了秀塔茲祭禮司儀中的三個盲點。

    首先，護法八部祭禮司儀狀態中，智光摩訶就是統御護法八部的主頻。渾整力量完整來自於秀塔茲眾陀的加持。力量格式總是處在完整的旺相與飽和。沒有目的精志透殺的銳意生長。

    總是處於完整、飽滿繃力狀態的相，再強盛，也是軀格笨拙的重物。那只能在適合條件狀態的過程中，完成萬化適時造力著功的目的。

    所以，歡柔沙陀在心裡更願意為自己刻鏤警戒辭——「刀長如禾」。

    但是，僅僅處於自我意識到的，還算不上什麼。因為，一個鑲嵌了魂魄的生命內宇宙，還不具備歡嬗振頻的新鮮旺脈。

    就像在浩瀚的天穹，唯有如斯可以做成完美參考系的曠境，太陽與月亮的金梭和銀梭，才能夠永恆流轉，於時空曠極中運行不息。流暢到看不出光頻持續的切換。那時的高峰和深淵，就是獵擄中狂飆不已的手段。

    而不只是一個接近固體存在一樣的高點了。

    而這個破解秀塔茲武志祭禮司儀中的護法八部，背景只是秀塔茲的概念，高能變現刀戈令時，手腳侷促得自己都快要碰撞到自己。

    但是，屬性與秀塔茲風之奇門絕然相反的庫倫麗頒刀楔令，一個確鑿的斷令辭，在歡柔沙陀的感覺里，就是背景白屏上，隨刀楔令辭不斷切換的一個宇宙風雲。

    而這一點，卻是他不經意之間，從庫倫麗頒的於頒誓德侖那兒獲得到的。

    這是歡柔沙陀洞悉護法八部的第二個特質。

    最後，歡柔沙陀標號智光摩訶和護法八部的，就是:這些理念和觀點完全沉浸在秀塔茲奇門中的陀，根本就沒有走出就這個意象圓圈的界限。執著于堅硬固化到死亡的那種邏輯和概念。他們只會在自我顛動秀塔茲祭禮司儀的極限里，攝取固態自足的快樂。

    不過，無論是在秀塔茲的《大地法典寶鬘真經》，還是在庫倫麗頒的火獅法言刀楔令，都有關於這些古老經典的論說。

    秀塔茲的《大地法典寶鬘真經》曰:「大地上只有一條叫阿克索儂的河流。」

    對於這句經本里的話。秀塔茲輔助在這句經句之後的」火焰珠」無垠的解釋同樣像一條條河流。

    「火焰珠」說:萬化本來就是獨一無二的。每一個如蓮生命本來就是一個時空。

    「火焰珠」曰:連綴在這句話之後，鮮活著的生命，在它的面前，是別無選擇的。

    「火焰珠」又曰:它是秀塔茲風尊贈予秀塔茲大地上族人的嘉年華。意義足夠包括完整生命的全部。

    ……

    這些解詞仿佛泛濫的河流一樣，誰敢否定其中之一，都會被視作觸犯秀塔茲的忌諱。

    但是，直到有一次，庫倫麗頒御的弓——於頒誓德侖，訓練刀楔令刻鏤的修辭時，歡柔沙陀才知道:原來在庫倫麗頒的火獅法言裡，也有著相同的一句話。

    當歡柔沙陀嘗試著:自己接過於頒誓德侖的泥雕板塊，誠惶誠恐地懷著打破禁忌的驚險感，用庫倫麗頒的刀楔令，刻鏤這句話時，他忽然從直覺中感受到——

    這句話的解釋，根本就不像秀塔茲繁盛滋生秀塔茲的「火焰珠」那樣。

    歡柔沙陀一點兒都沒有解釋這句話。而是，運用刀楔令的修辭格式，在其後附著了另一句話:「……還有達昂瑟儂的瑟嗉里河和烏渡嚓河。」

    就像，大地上不光有秀塔修辭，還有庫倫麗頒修辭一樣。而歡柔沙陀洞悉秀塔茲護法八部時，正是從庫倫麗頒刀楔令中獲得的直覺，來精密解讀這個在秀塔茲，那句話被火焰珠解詞修飾得快要淹沒的話。

    正是刀楔令的這個解詞，才完整無礙地洞透了壓抑在心裡無窮盡的迷惑感。在秀塔茲的《大地法典寶鬘真經里》說:一個生命最先站立起來的就是一顆心。

第七二〇章 音聲天斗